儒家孔门之仲由（前542—前480年）(5/6)

0岁那年正式办学的。任继愈老先生就是这种观点，凭什么这样说呢？就是从孔子自述判断而来。孔子说，十四十五志于学，三十而立。什么是三十而立？这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十岁那年创立了办学的事业。因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十岁那年。这一年子路21岁，已经认识孔子两年了。那么，在办学前的两年里，两人都干了些什么？两人是什么关系？这里面大有研究。搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育事业的发展史。俗话说，不打不成交。子路与孔子的初遇是通过交恶而开始的。也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，《史记》记载子路初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子。后来怎么成为了朋友，可能是相互了解之后。而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟。所以，孔子与子路的关系很可能是从兄弟和朋友关系开始的。有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了。从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要性、孔子对子路的依赖性、以及子路在孔子眼中的特殊性。4人物影响文化意义公元739年（唐开元二十七年）追封“卫侯”，公元1009年（宋大中符二年）加封“河内公，公元1267年（南宋咸淳三年）封为“卫公”，公元1530年（明嘉靖九年）改称“先贤仲子”。先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。首先，先贤仲子是爱国精神的体现。国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。其次：先贤仲子是诚信的典范。对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”先贤仲子的言行，记载在《论语》、《孟子》、《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝。弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义。先贤仲子从政惟优、千乘惟权，这与党中央“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的精神不谋而合。先贤仲子负米称孝、不耻縕袍、闻过则喜、一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充。先贤仲子更是与盛泽本土文化水**融。以孝道为例，吴璋、仲有馀、黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷。以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许。《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数。盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发

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