孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……
仲秋之月：日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……
季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。……
孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……
仲冬之月：日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……
季冬之月：日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。……
正如顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义?一四〈吕氏春秋?十二纪〉中的五帝》中写道：
春天三个月，是帝太昊，神勾芒管的；夏天三个月，是帝炎帝，神祝融管的；
中央（不属于哪一季，但每一季中都割出一部分来；再看黄历，在立春、立夏、立秋、立冬之前都有“土王用事”十天，即这个），是帝黄帝，神后土管的；
秋天三个月，是帝少昊，神蓐收管的；冬天三个月，是帝颛顼，神玄冥管的。
现在从《吕氏春秋?十二纪》中看，五帝为：太昊——炎帝——黄帝——少昊——颛顼，并且直接以季节直接配以金、木、水、火土五行，就是五行说明显的特征，这也是此处五帝不同于《史记?五帝本纪第一》中的地方，如果说有相同之处，那则是《吕氏春秋?十二纪》中的黄帝和帝颛顼与《史记?五帝本纪第一》中的相同之处。
二、依据《史记?五帝本纪第一》所排列的五帝世系
看了以上三种“五帝”世系后，现在我们来排一下五帝世系，《史记?五帝本纪第一》载文：“黄帝者，少典之子。……黄帝居轩辕之丘，而取西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：）：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。……帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。……帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。……帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。……帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善崩，而弟放勋立，是为帝尧。……虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”
从本文中我们可以清晰地理出五帝世系如下：少典氏生黄帝—帝颛顼（黄帝孙，昌意子）—帝喾（颛顼之侄，蟜极之子，玄嚣之孙，黄帝重孙）—帝尧（帝喾之子）—帝舜（帝尧的五世孙）。照这样看来，这个体系是相当明确而整齐的。
三、《史记?五帝本纪第一》世系中存在的问题
古代继承之法，多“兄终弟及与父子相继”的惯例，《礼记?礼运》曰：“大人世及以为礼”孔疏：“父子曰世，兄弟曰及”足见上古传子与传弟两种继承制度并为礼制所包容。如果说原始军事民主制式，继承礼制未固定，则传子、传侄、传孙都有一定合理性和可能性。夏代自鬲起传十七王，除传子外，亦有传弟二例，如太康传弟仲康，不降传弟扃。而《史记?五帝本纪第一》中继承之法较为混乱，我们看到既有前四帝传子、传侄、传孙，又有帝尧传位给五世孙虞舜。前四帝的继承有一定的合理性，但是帝尧至帝舜隔五代而传跨度太大，纵然舜的德行昭著，但其年龄差距很大，与礼制很不符，则为五帝世系第一大疑点也。
按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”《礼记·坊记》。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其政治目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的政治联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊luàn_lún常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。从这儿可以看出我国从很早的时候起，就有“同姓不婚”的习俗，这源于母系氏族社会的族外婚制。《通鉴外纪》载文：“上古男女无别，太昊(伏羲)始制嫁娶”，可知伏羲还代表了从兄弟姐妹群婚，发展到排除血缘群婚习惯法的产生，出现了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说的第二种家庭形态“普拉路亚家庭”。因此，处在父系氏族社会的帝舜的婚姻不符合族外婚制。《史记?五帝本纪第一》曰：“于是尧乃以