景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，被视为最早进入中国的基督教派，成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。今天仍有少量教徒在香港出现。
概述
聂斯脱里为东罗马帝国君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，受到迫害。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，成立独立教会，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。汉地景教的名称是教徒自己所取，唐建中二年（７８１）吐火罗人伊斯出资于长安义宁坊大秦寺立《大秦景教流行中国碑》（现存西安市碑林），内有“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”数语，可能是既取“基督”的谐音，又取光明辉煌的含义。敦煌遗书中有《大秦景教三威蒙度赞》，也是景教在中国流传的宝贵资料。
唐贞观九年（６３５），景教僧侣阿罗本将此教传入中国。十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。
唐高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。唐玄宗即位之初，景教颇遭非难，但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护，未遭厄运。唐天宝四载（７４５）玄宗下令改称为大秦寺。
景教的寺院不仅建于长安，地方府州也有。唐肃宗即位，在西北地区建立寺院，信奉者不仅是来华的西域人，也有中国人，并有翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所经》《一神论》等。唐武宗会昌废佛，景教同时被禁止。后来衰微，元朝再度传入，教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。元亡后，再次衰落。
起源
景教始创人为聂斯脱里（neorius，380年~451年），一说指他生于叙利亚，他提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣ròu_tǐ，而非受予耶稣的神性，因此反对将她作为神灵膜拜。
４２８年，聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚里山大主教奚利尔（cyrillusofalexandria）猛烈抨击，公元431年，以弗所会议(ecuilofephesus)召开后，多个教派的冲突虽被调解，但聂氏被革除主教职务，其教派亦定作异端，最终客死埃及。
５世纪末，聂派教徒迁往波斯，曾先后以chaldea或亚述教会名义传教，大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达，盛极一时。此后，景教被传到中亚等地，至六世纪末，已盛行于突厥、康居等等。
当聂派传入中国时，以景教命名，学者相信“景”是指光明之意。说英语的西方人士往往把聂斯妥里教会归类于东方正统教派（orientalorternorthodoxy，虽然在中文上字面意思相同），这是非常不对的，因为几乎所有的“东方教派”（包含oriental和eaern）教会的基督论都和聂斯妥里教派相抵触。
神学争论
引起东方亚述教会的分裂与聂斯脱里（neorius）有关，他就耶稣基督的“神人两性结合”的神学问题提出“基督二性连接说”（英语：conjunction；希腊语：sunapheia），并认为圣母玛利亚只是生育耶稣ròu_tǐ，而非授予耶稣神性，因此反对将她的地位进一步的提升，因而产生对“天主之母”称谓的质疑。
４２８年，聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大宗主教奚利尔（cyrillusofalexandria）猛烈抨击。４３１年，以弗所公会议（ecuilofephesus）召开后，多个派别的冲突虽被调解，但聂氏被革除主教职务，最终客死埃及。其派别亦被认定是异端，然而追随者并不因此而轻易放弃，遂往美索不达米亚、波斯、印度以及远东等地区宣教。
辩诬与和解
１５３９年宗教改革时，神学家马丁·路德在他撰写的《宗教会议及教会论》（vondenkonzilliundkirchen）中十分明确的否定聂斯脱里为异端。
被天主教会视为“异端”的状况持续到十九世纪末，聂氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（tleides）被一名叙利亚教士发现后，它的学说再次重新被神学家广为探讨。１９９４年东方亚述教会和天主教会签署《在天主教会与东方亚述教会之间的共同基督论声明》，达成解除两派彼此之间的嫌隙。
景教传入中国之经过
明朝天启五年（１６２５），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以１７８o个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。
据石碑所载，唐贞观九年（６３５），大秦国（应指波斯，而非古罗马）有大德阿罗本带来经书到长安，由名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。
景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。唐高时，仍崇阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。
武则天信奉僧尼，景教受佛僧道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武