他说时，大门已经打开了，蓝色的眼睛溢满微笑：“啊，你是程大人，以斯帖的朋友。”
程亦风赶忙拱手为理：“白神父，程某冒昧。”
“不冒昧！”白赫德道，“为主接待客人是我的荣幸呢——请进来说话。”便将程亦风迎到了前日众人聚会的堂上。
此时天光正好，堂上十分明亮，可以清楚的看到墙上的十字架雕像。昨夜瞧不真切，这时细看，发觉十字架上钉着的人非但没有垂死的痛苦之态，反而有一种难以描述的慈悲怜悯，如此俯视着厅堂中的人，仿佛是说：我这样死，也值得了。
程亦风也算游历过一些名山古刹，还没有哪一处的佛像能这样瞬间就抓住他的魂魄。
白赫德笑了笑：“这就是我主耶稣基督。他是天父上帝的独生爱子，为了拯救世上的罪人，甘愿死在十字架上。他死后三天又复活，信他的罪人因而可以称义，升上天堂——天堂就好像你们所说的极乐世界一样。”
“罪人进入极乐世界？”程亦风不解道，“神仙难道不应该接好人去极乐世界，且把罪人打入地狱么？”
白赫德微笑：“程大人是好人？”
“程某虽然算不得是什么行善积德的大善人，但总也不是罪人吧？”程亦风道，“好人就不敢当，算是庸人一个吧。”
“庸人是什么意思？”白赫德问道，“我的中原话实在很有限。”
“这个……”一时倒把程亦风问住了，“儒家五常，谓之‘仁义礼智信’，五常皆备者谓之圣人，得四常者谓之君子，得二、三常者谓之庸人，得一常者谓之小人，五常皆忘者谓之愚人。司马君实言，德才兼备者，谓之圣人，德高于才者，谓之君子，德才平平者，谓之庸人，才高于德者，谓之小人。《反经》说得更透彻：‘所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。’”
“大人慢点儿说。”白赫德道，“你们一之乎者也，我就完全不晓得你们在说什么。”
“原是我犯了掉书袋的毛病。”程亦风道，“其实庸人如我，做事马马虎虎，有头无尾，为人满口胡言，不三不四，什么也坚持不了……”说道这一句，不由又想起符雅为这信仰不惜牺牲的决心，就长叹道：“和符小姐比起来，我何止是庸人，简直是小人了——白神父，其实我来是为了你和符小姐的安危，这经书的学问，无关紧要，还是先放开一边吧。”
白赫德道：“如何无关紧要了？如果今天以斯帖在这里，你问她是命重要还是经书上的教导重要，她肯定跟你说教导重要——况且，你以为以斯帖就不是罪人吗？就连我也是罪人呢——方才听程大人你描述什么叫‘庸人’，我看那也是罪人。”
程亦风皱眉道：“何解？我不曾杀人放火，不曾□偷盗，怎么就是罪人了呢？”
白赫德道：“中原人所说的罪人，和《圣经》里说的并不一样。《圣经》里，天父上帝按照他的模样创造了人，人本应像他一样完美，可惜人却亏缺了他的荣耀。我们和上帝之间的区别就是我们的罪了，无论是懒惰也好，胆小也罢，贪财也好，好色也罢——你们中原人日常说的‘小毛病’，其实就是罪性。方才大人说的马马虎虎、无头无尾、满口胡言、不三不四，难道不都是罪么？”
“原来是这样。”程亦风道，“这么说，除了圣人，大家都是罪人了。”
“非也，非也！”白赫德学着中土儒生一样摇头，“你们中原称为圣人的我知道的不多，听说过的就是孔夫子和孟夫子两位。我听说孔夫子提倡‘仁’，有人问他什么是‘仁’，他就说‘爱人’，对不对？”
程亦风点头：“《论语》中夫子是这样回答樊迟的。”
白赫德道：“孔夫子说要爱人，又说每个人所爱的是有一定范围的，皇帝有皇帝范围，诸侯有诸侯的界限，要是超出了自己的圈圈，就错了，对不对？”
“天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。”程亦风对论语自然滚瓜烂熟。
白赫德道：“孔子的弟子子路做邱邑的长官。用自己的俸粮做稀饭给开挖长沟的民众吃，孔子就责备他胆大妄为‘过其所爱’。大人对此怎么看？”
“这……”程亦风抓抓脑袋，“孔子责备子路，乃是因为他此举让鲁相季孙以为子路要夺他的民众。”
“那又如何呢？”白赫德道，“如果换成大人做官，看到隔壁郡县的百姓快要饿死，是关起自己的城门来免得他们抢你的粮食，还是赶紧设立粥厂，赈济饥民？”
程亦风道：“我乃一庸人，自然不晓得圣人该怎么解决。我多半会是开仓赈灾。至于是否过其所爱，就管不了那么多。”
白赫德点头道：“《圣经》上教导，我们应当爱人如己，因为上帝就是这样爱我们。若不能爱人如己，那就已经亏缺了上帝的荣耀——由此看来，孔夫子他如何不是罪人？帮人、爱人之前竟还要先看看是不是超过了自己的职权范围，这如何是爱人如己呢？”
程亦风并不能就被说服，但是无心辩论：“白神父，将来安全之时，在下很乐意再向你讨教《圣经》