古来执一者,皆可称圣!

而用于二,衍于三,尔后化万法!

评判一个人是不是境界达到了圣境,就是以这个一来判断的。

鬼谷子曾言:圣人之在天下也,自古至今,其道一也!

孔子曾言:吾道一以贯之!

老子曾言:圣人抱一,为天下式!

自有书籍记载以来,华夏大地有四位圣人留下其足迹!

老子执于一,衍化有,无!阐述天之道!

孔子执于一,衍化先,后!阐述人之道!

鬼谷子执于一,衍化捭,阖!阐述世之道!

王阳明执于一,衍化知,行!阐述行之道!

何为一?

大道至简,人类先天认知里只有一个规则在运行!凡是明悟了这个规则的人便可以称为圣人!一法通,万法通,万法易学,一法难通!

一是何物?

一可称为中庸之道!

一可以称之为度!万事要有度,做人要有度,能够清楚这个度,万事不过度的人可以称之为圣道体现了!而这个度便是大道在人类相处之中所表现出来的形态!也可以称之为儌,称之为边界!所以老子在道德经中便说常有欲,以观其儌!说的便是这个度!

一可以称之为轮回。

万物都是一个轮回,人类从天地间诞生,走完一生之后化为尘土深埋地下,尘土归于大地,大地滋润万物,生出稻谷供人类食用,生出果实供人类享受,生出万物养育生灵。而生灵终将死去归于大地。如此生与死轮回不止。

变化的是轮回里各式各样的人生各种不同的经历,不变的一是不断的轮回,不变的一是太阳东升西落,不变的一时生老病死!

一可以称之为无极!

天长夜短至极致便是夜短天长的开始!只有黑暗才能衬托出光明,光明到了至极便是一片盲目!

善恶两个极端也只不过是归于一个自私!正反两极也不能在圆球上面体现!你中有我我中有你,阴中有阳,阳中有阴便是无极。极则生变,何以曰裘极!

一是万物万法的规则。

一可以称之为平衡。

大自然中各种食物链的平衡不允许有任何极端的个体出现,即使出现了人类这种站在食物链顶端的人来说,也要经受着同类相残的平衡状态!还有维护食物链以保护自己的行为!

所有的战乱皆出现于不公平,不平衡。若都按照平衡之法运行人类和平触手可及!

一是一种境界,一种不可言传的境界!庄子里面曾经有过这样一个故事

齐桓公在堂上读书,轮扁在堂下砍削(木材)制作车轮,(轮扁)放下椎凿的工具走上堂来,问齐桓公说:“请问,公所读的是什么书呀?”桓公说:“是(记载)圣人之言(的书)。”又问:“圣人还在吗?”桓公说:“已经死去了。”轮扁说:“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说:“我读书,做轮子的匠人怎么能议论?说出道理就可以放过你,没有道理可说就要处死。”轮扁说:“我是从我做的事情看出来的。砍削(木材)制作轮子,(榫头)做得过于宽缓,就会松动而不牢固,做得太紧了,又会滞涩而难以进入。(我做得)不宽不紧,得心应手,口里说不出来,但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子,我儿子也不能从我这里得到(做轮子的经验和方法),所以我已七十岁了,还在(独自)做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都(一起)死去了,那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了!”

古人所留书籍记载不过都是让人能够更好,更容易的接近这个一,而不是去盲目的学习,追随这个书籍的创造者!因为最高深的境界只能自己顿悟,不能别人传授!这是人类先天的阻碍,语言可以表达知识,却不可以表达境界!

智者不博,博者不智。知者不言,言者不知说的就是这个道理

很多人受了学问不是用于启发自己的大脑深处,不是用于成圣的道路,而是朝着相反的道路把自己困在一个学术里死死的走近极点,走近死胡同不愿意出来,这种人是最可悲的!

所以庄子便言:井蛙不可语海,束于足也。夏虫不可语冰,束于时也,曲士不可语道,束于教也。

其实我们每个人都束缚于各自的教义,只不过是有大有小罢了,就像看待问题一样,以一种什么样的高度去看待罢了。

虽然同属于天地之间,宇宙之内,但是却有鹏蛙之别。

不入圣境,皆为蝼蚁之光,此话是有道理的!

圣境就像一层窗户纸,他看似离我们很近,真正想要触摸的时候却遥不可及,若是一朝顿悟便如同鲲鱼化鹏冲天而起,不可同日而语!

大道的规则的方向是循环往复轮回不止的,而‘度’就是大道的边界,公平,平衡就是大道运行的稳定因素,如此万物万事都是按照这个规则来运行的!

做学问者,若想使问题得到解决,就不能束缚于一种教义,应该集百家之所长,打通圣境之路,走出自己的一片天地。而不是束缚于一种教义,那样一来,即使成为智者,也不过是伪圣罢了。

古来执一者,皆可天下往矣!


状态提示:第一章 圣境
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