等在监牢里，看着展昭和杨文广两人带着人马急冲冲的跑去救火，虽然心急如焚，可李小鱼也没有别的办法，只能默默的等待着。
可越等他越焦急，因为两人迟迟没有回来，就说明局势真的很严重，不然，要是真发现什么线索的话，两人早就差人回来告诉他了。
这样一直在监牢里等到了将近天明，都没看到两人回来，也是不禁真的让李小鱼的心沉到了谷底，心想局势真的不如乐观了啊。
是让得他忍不住双手抱头焦急的坐在墙角，心想这次难不成自己真的死定了吗？
因为如果两人没发现线索的话，那他就是唯一的嫌疑人，不死也得死了啊。
更何况，这唐沐风也不是一般人，而是有功名在身，号称金陵第一才子，在文举生里有举重若轻的地位，若真坐实是自己杀了他，自己真的是非死不可的。
想到这，李小鱼是忍不住焦急的在脑海中回忆起宋朝对死刑犯的处理来，思索片刻后，是忍不住稍稍松了口气，因为自己还不至于被立即处决，还有一段时间的翻案机会。
因为宋朝对死刑犯的审理已经很严格了，比之今天也是有过之而无不及，而且待遇也还不错，他也不用担心太过的吃苦受罪。
虽然还很多人以为只有在今天才对死刑犯讲人道主义，不至于遭受虐待。
比如很多国家，是没有死刑犯的，且他们的最高判期是22年。
在这里，死刑犯除了没有自由以外，在监狱里甚至能享受到五星级的待遇。
但其实，在宋代也相差不多，比如即便是被砍头，也是充满人道主义关怀的。
当然，我们可以把这种做法称为“临终关怀”，那么宋人到底是怎么做的呢？
“红杏枝头春意闹”，这是许多朋友耳熟能详的一句诗。
因为这首诗，他的作者宋祁还得了一个“红杏尚书”的雅称。
不过我们今天说的并不是他，而是他的父亲宋玘。
要知道宋祁的父亲宋玘是个大法官，他每次执行死刑的时候，都会拿着最终判决书大声向囚犯宣读：“尔罪应死，尽诏家人，使之相见。”
说完以后还为死囚犯安排了“最后的晚餐”，让他吃饱了好上路，莫要做个饿死鬼。
那么死囚犯听了以后什么感受呢？史书记载，“囚皆叩颡感泣”，把这些死囚犯感动的一把鼻涕一把泪。
那么这么做就完了吗？
当然不是，等到处死犯人以后，宋玘又请来一些僧人为他们超度亡灵。
因此，常州的死囚犯都非常感激宋玘，对他说：“若勿化有知，当为宋府君作狗马偿厚德。”
这些死囚犯是发自内心的感激他。
要知道，在这之前，我国古代，其实死囚犯一般是没有任何权利的。
别说死囚犯了，就是你犯了一点罪，也就不会把你当人看了，这种所谓的逻辑就是“犯人不是人”。
如果了解这个情况，你就会明白宋玘是多么的开明、厚道。
当然，也许许多朋友还会有疑问，觉得作者菌在这里单单举宋玘的例子，除了证明他有很高的道德以外，似乎没有证据证明宋代也普遍实行这样的“临终关怀”。
可其实不然，只要大家稍稍翻阅一下宋朝的典籍，就可以知道，这种情况其实普遍存在，并不是个例。
比如在宋代的《元丰令》、《天圣令》里，还真有这样的规定，这套制度包括七个层面：
其一、处决囚犯之前，“仍先给酒食”，也就是断头酒，这个似乎没什么说的，因为历朝历代的都这样做，但其实不然，因为宋朝的断头酒标准是最好的。
这是宋太祖赵匡胤规定的，每个犯人五贯钱，而且还可以点菜，虽然可能狱卒这些会克扣一些，但也基本保证你有酒有肉，做个饱死鬼没问题。
除此之外，其二、“听亲戚辞诀”，就是犯人能和家属临终前见上一面，互诉衷肠，好不留遗憾。
其三、“示以犯状”，公开审判，让犯人充分享有知情权，不做个胡涂鬼、屈死鬼。
其四、“不得掩塞其口”，允许犯人有表达权，如果觉得不服宣判，可以当即申诉。
其五、如果死囚“翻异，或其家属称冤”，必须终止死刑的执行，须要快马加鞭提交到上级部门请求裁决。
其六、囚犯执行死刑一般选在黄昏时刻，并允许家属第二天前来领取尸体，官府不得阻挠。
其七、“诸死囚，无亲戚者，皆给棺，于官地内权殡，其棺并用官物造给，置砖铭于圹内，立牌于上，书其姓名。”
这就是说没有家属来认领尸体的囚犯由官府负责安葬。
因此，从这些规章制度里，我们的确可以看出宋人对于判决死刑犯的审慎。
因为，人命大于天，一旦判错，性命就无法挽回了。
那么，很多人会问，这种制度是宋朝独创的吗？
其实不是，这种优良传统一直都有，只不过一直到了宋代才真正的将其发扬光大。
如《唐令·狱官令》规定：“诸大辟罪，并官给酒食，听亲故辞诀，宣告犯状。日末后行刑。”
另外也有官府为无人收尸的死囚犯进行掩埋的做法。
只不过到了五代时，“白骨露於野，千里无鸡鸣”，视人命如草芥，也就自然不会有这种“临终关怀”了。
于是经历了“五姓十三君”的乱世局面后，宋人意识到人命的可贵姓，抱愧在当时的社会