询议室内，学宮祭酒淳于髡坐在上位，而戴言和孟轲各坐一方，静静等待齐王的到来。
询议室内除了辩台以外，还有许多的看台。现在这些看台上，众多稷下学士也都一一到场了。
这些稷下学士，孟轲已经很熟悉了，其中数人都与他打过了招呼。而戴言乃是新人，每当一位稷下先生到来，淳于髡都会特意为它介绍。
如今的稷下学宮已经随着齐国的强盛开始步入了兴盛期。在这里贤者云集，堪称人才济济！
除了作为祭酒的淳于髡，儒家学派的孟子，阴阳家的邹衍这些后世闻名的学者以外。在这里，类似出名的学者也是层出不穷！
其中有黄老学派的大学者彭蒙、田骈。法家学派的创始人慎到。宋尹学派的尹文，宋钘等。
这些人都是可以称之为一派之祖的大学者！
而其他如接子、季真、田巴、儿说这样在列国间闻名的学者亦是数见不鲜！
戴言在此时，才真正的认识到了稷下学宮是一个怎样恐怖的存在！如此多的大学者云集在一个地方，进行智慧的交锋！恐怕在整个人类历史上，除了古希腊的雅典学院堪能与之相比以外，世界再没有任何一个学院能与它相提并论了！
面对着如此多在后世可以称为“圣人”的大学者，戴言要说不紧张那肯定是假的！不过他知道现在不是紧张的时候，沉下心，面对接下来与“亚圣”的对决才是真正重要的事！
在这种等待中，时间仿佛过得特别慢。当在场的学者们都有些倦怠了以后，齐王终于到来了！
面对着如此多的大学者，纵然是齐王也不敢怠慢！他对着在场的众人郑重一拜，带有歉意的说道：“是寡人的不是，让众位先生久等了！”
随后淳于髡就将齐王请到上座，让他来出双方辩论的题目，并让他来主持整个辩论。
齐王显然不是第一次主持类似的辩论了，他一上来就说道：“两位都是各自学派的领袖，寡人甚敬之。想必二位对于邦国的治理定有自己的见解，不知两位以为一个国家该如何治理呢？”
听到这个问题，孟轲瞬时就有底气了。对于儒家来说，自从孔子创立以来，他们的目标就是帮助君王治理国家。他们也是持续不断的在做这方面的研究，而孟轲本人更是其中的佼佼者！他卖了一个关子对齐王说道：“治理邦国，周礼所述甚祥。王上熟读诗书，又何必来专程向在下来请教呢。”
戴言一听到孟轲这样的说法，就直接反驳道：“之前在孟子的院内，在下就已经说过了，如今天下局势的变幻，就犹如同用纸张写字一样。有了纸张这样的新材料，还使用再竹简上写字的方式，无论是读亦或是写，都会带来不便！而如今整个天下和周初相比，已然事易时移，面目全非。又怎能再完全照搬周礼上所书的井田方式来治理国家？”
孟轲听到戴言的话，微微一笑，说道：“事易时移，在下亦知。我并非是劝齐王完全照搬井田制度，然而井田制度的核心，王上不妨可做为参考。
请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在王矣。”
孟轲所说的这种修改进化版的井田制立马就引起了齐王的兴趣，他随后就问孟轲道：“敢问孟子，对您所说的方略，寡人亦有兴趣，敢问能否说得更加清楚一些呢？”
孟轲随即就回答道：“王上有意，在下亦当为王上详细道来。井田制若能成功实行，就能够与周一样，彻底贯彻王道了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
听到了这样的经济政策，不止齐王，连周边的各大学派的学者也都是交口称赞不已！他们实在没有想到，一向以“复古”、“守旧”而闻名的儒家，竟然也能有如此的革新意识，能够提出如此与时俱进而又革新的治国方略。
大家都知道孟子一向是倡导的“王道”，即以德行而服人者为王道。周行王道而代商，于是并有整个天下！王道，自然是各国君王都希望能实现的目标，然而要做到这一点却又何其困难？而孟轲就在这里提出了具体如何执行王道的具体措施！
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，这些措施都是极为具体的国策，不再像之前的井田制那样模糊不清了！
而且他还给君王行王道，设立了标准：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。这样具体的标准确实是极为详细、务实的，不再有儒家之前那种假、大、虚的空谈之意，全部都是实际的东西！
儒家本质上其实也是一个极为务实的学派，如果没有这一特性，它压根不可能统治中国两千多年！而如今