战国时期，人类的心灵，儒释道的精神文化，还没有发展起来。
如果屈原能够接受儒释道思想的调和，不至于走上极端，投河自尽。屈原在诗歌史上有一定的地位。但是屈原的美学意味，对于生命的归宿与终极抚慰是远远比不上陶渊明和苏轼等人的。这与时代，精神史发展等局限是密不可分的。毕竟屈原的时代，没有平淡这种说法，没有学术文学的积累，没有后世魏晋fēng_liú对于人性的解放。
精神文明积累到宋代，已经获得了很好的回答。是要追求一种平淡之美。
张俊义至今都还记得在前世看了一本书，至今难以忘记书中描写的悲惨情景，隐约感受到了国人的心灵蜕变。
书的名字叫《1901》，是王树增非虚构华夏近代历史系列之一。
它讲的不仅是惊心动魄的历史事件，还有国人在那段纷乱岁月里的心路历程。
距今一百五十多年前，国人唯我独尊，视世界为“蛮夷”，对“蛮夷”知之甚少且不屑一顾。当英伦人用舰炮轰开华夏的国门的时候，国人无奈接受了“蛮夷”的见面礼。
距今一百多年，大清帝国的命运掌握在老佛爷慈禧手中，老佛爷企图依靠义和团的“神勇”打败“蛮夷”，出口恶气。岂料宣战不久，“蛮夷”就轻易侵占了帝国都城。国破家何在？国人的心灵迷失在老佛爷逃出京城的茫茫风尘中，国人因此遭受了有史以来最剧烈、最深刻的心灵蜕变。
这种蜕变因华夏民族的奇耻大辱而痛楚，又因大清帝国的摇摇欲坠而艰难。一个古老而巨大的帝国如此不堪一击，几乎在一夜之间摧毁了国人根深蒂固的“自以为是”。
血淋淋的事实告诉国人：“蛮夷”不可小觑，落后就要挨打。
悲惨惨的帝都告诉国人：战争不是儿戏，必须知己知彼。
面对国家灾难，国人痛定思痛，心灵蜕变，师夷制夷，发愤图强。终于十年磨一剑，实现了“驱除鞑虏，恢复中华”。
面对国家灾难，国人不忘国耻，前赴后继，振兴华夏，走向复兴。历经一个世纪的奋斗，建成了一个繁荣富强的国家。
对国人而言，心灵蜕变并非易事，往往需要我们走进历史，读懂苦难，才能探寻缘由。
对张俊义个人而言，心灵蜕变比生老病死更加艰难，就像唐僧西天取经所走过的《玄奘之路》，必须历经“九九八十一难”才能如愿。
“女人因为优秀而孤独，而男人因为孤独而优秀。”张俊义想想还是蛮有哲理的，自己这次也终于感受一次心灵的蜕变，感受到了人们常说的“享受孤独”。
人说，创造成功就意味着选择一条不归路；
选择它，就意味着选择了孤独；
匆匆追寻梦的脚步，
披星戴月，风雨无阻；
为了前程，我们将青春荒芜；
为了理想，我们把爱情放逐；
有没有一盏灯，为我在黑夜里照亮归途；
有没有一颗心，听我在郁闷时将烦恼倾诉；
一次次眺望远方，成功的彼岸却总也看不清楚；
一回回跌倒爬起，咬咬牙告诉自己要坚强不哭；
没有收获，不需要付出；
没有成功，不经历痛苦；
不到最后，我绝不认输！
这几天的心灵的蜕变，张俊义最大的收获就是练就了一颗心，一颗足够坚韧、足够顽强、蒸不熟、煮不烂、捶不扁、熠熠生辉的一颗红心。
正所谓莫语常言道知足，万事至终总是空。理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。
此时的张俊义的心中开出了一朵美丽的花，这朵花被张俊义定义为“心之花”，正是它，让自己永远自信，永远乐观；是它，让自己体会到秋天的阳光最温暖，秋天的落叶最美；还是它，让自己无论什么时候都是那样的心情舒畅，无论经历怎样的状况，都能够笑得出来，笑看风雨，笑看人生。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
只有经历过了，张俊义才知道心在蜕变之后的心灵有多么的可贵，现在的张俊义才所谓真正的算是心灵上的无漏。
无漏这个词语出自永乐御制神僧传序及无漏何解。
神僧者；神化万变。而超乎其类者也。然皆有传。散见经典。观者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能尽知。而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅。采辑其传。总为九卷。使观者不必用力于搜求。一览而尽得之。如入宝藏而众美毕举。遂用刻梓以传。昭著其迹于天地间。使人皆知神僧之所以为神者有可征矣
无漏是相对有漏而言的。
者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。
毗婆沙论曰：‘有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。’涅槃经曰：‘有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。’
漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓