六月初十中午，联军的各级首领、大板升地区的八大板升临时推举出来的“宰生”和民兵负责人，于美岱召琉璃殿二楼召开军事会议。
大诺儿布先向大家通报了满洲大军最新的情报。
满洲大军于六月初九清晨，在库库和屯遗址南面兵分两路。两路大军以吕梁山脉在草原的尾段为分界，一路经山脉东侧沿东南方向开往明朝的杀胡口，一路一直向西逼近大板升。
向西开进的满洲军队人数在五千左右，分为南北两支。北支沿大青山山脚西进，南支沿大黑河向西南方向开赴黑河和黄河的交汇河口。这两条路线都是草原上人口稠密的地方。
沿大青山脚从库库和屯到大板升是最短路线，一共一百五十里路程。大诺儿布称，由于满洲大军吸收了大量步行的奴隶阿哈，一日行军最多三十里。计算下来北支满洲兵需要五天时间赶到大板升，即六月十三晚间。
换句话说，留给联军的准备时间只有三天。
联军手中的现成兵力，除了齐装满员的三营六百名轻步兵，就是大小诺儿布的两翼骑兵。
两翼骑兵刚刚组建，论经验，和年年打仗的满洲国八旗兵没法比；论装备，除了弓箭，两翼骑兵防护用的盔甲基本没有。
大诺儿布深入东哨，仅仅和满洲兵几次小规模交锋就损失三十七名士卒。林丹汗的察哈尔精锐遇到满洲大军尚且要绕着走，可以断定，联军的骑兵根本无法和满洲兵硬碰硬。
联军的两翼骑兵唯一在马匹数量上能同满洲兵抗衡。大小诺儿布的骑兵各有超过一千名箭丁，如果算上随军的婆姨，人数能达到一千八九百，两翼合计就将近四千匹马。估计西进的满洲兵马匹数量不会超过这个数字。
“等等”，孙一打断会议，“怎么两翼骑兵里还有妇女？”
莫日根回答：“塔布囊，婆姨随丈夫出征是土默特的习惯。土默特打仗不分贵贱，妻子随军负责管理军队的行李衣物、关键时刻还会与男子并驾齐驱骑射杀敌。”
孙一惊愕。
同样是明朝，边墙以内的妇女流行裹小脚，边墙以外东哨有三娘子、西哨有红娘子，普通妇女不仅承担军队的后勤保障，还冲锋陷阵！
这差距也太大了吧。
朱军师自以为已然将金国的各种习俗了然于胸，他向孙一介绍：“爷，塞外金国的婆姨与大明朝的小脚女子大不相同，当年替父从军的花木兰家乡就是此处，几十年前东哨的三娘子还专门有一支娘子军。明人曾有诗赞曰：
红妆一队阴山下，
乱点酡酥醉朔野。
塞外争传娘子军，
边头不牧乌纱马。”
“贫道研究当年金国阿勒坦汗的法典，发现金国对婆姨们十分眷顾。”
“法典规定，致孕妇流产者，按怀胎月数，每月罚九畜。”
“丈夫以锋利木石器打妻子者，罚牲畜三九；鞭抽、拳打脚踢者，罚牲畜一九”
“丈夫揪妻子发辫者，罚五畜；撕乱衣服者，罚五畜；诱拐姑娘者，罚牲畜九九，并受杖责；父母哄骗女儿出嫁者，罚牲畜九九。女儿逃回家，无罪。”
“故而人言金国男人多受制于妇”。朱军师抱怨道：“妇人平时司牝鸡之晨，怒则肆狮子之吼，功多而骄，劳多则放，势固然也。”
莫日根不同意军师的说法：“军师怎么不见我们土默特的婆姨平时象男子一般的操劳？”
莫日根反问：“土默特驻牧和半游牧的部落越来越来，我们的婆姨不仅要执鞭放牧，还要接羔、挤奶、走场，制毡、缝衣、造酒、鞣皮、育儿、持家，哪一点输给男人？”
朱军师先点头表示同意：“金国妇女之地位，非其妇性独悍，夫亦有所狭耳，凡衣服冠履一切巨细之事，皆出其手，夫自持弓涉猎外，一无所事事也。”
但是朱军师补充道：“论及男婚女嫁，若妇不悦，则夫随其欲嫁，夫亦忍，不敢言。此实为颠倒纲常。”
孙一更为吃惊，朱军师的话就是说明朝的土默特妇女还可以自主离婚！
孙一向琪琪格确认：“这道士说的对不对？”
琪琪格回答：“对呀！以后要是哪天你不要我了，或者我不要你了，我可以带着我的大板升城改嫁别人。”
孙一汗。
原以为自己拥有了一座城，没想到美岱召居然是琪琪格的私人财产！自己理论上居然是个“吃软饭的”！
不过，从后世的法律原则出发，美岱召属于琪琪格的婚前财产，自己确实也没份参与。
转念一想，吃软饭就吃软饭吧。
其实正是因为明朝土默特的妇女可以拥有自己的私人财产，才保证了她们的家庭和社会地位。否则，土默特的妇女都变成大明朝那样的小脚女人，这一仗就没法打了。
接下来了解八大板升的情况，孙一特地要求说明妇女的情况。
八大板升原有人口逾三万，现有人口近两万，每个板升两千到三千不等。如果算上妇女，每个板升可以发动的民兵在一千上下。
孙一倒吸一口气。八个板升的民兵就有八千人！
莫日根说这根本不算什么。草原上的规矩就是平时没有什么赋税，但是一到打仗就全民皆兵，但问题是根本没有那么多兵器装备民兵。
满洲国两万军队就可以在草原横行，一大原因是草原上的百姓没有组织。所以即使没有兵器，孙一也要把民兵的架子搭起来。
各板升的民兵