世民心里嘀咕。不过李世民忍着的看了看荆谋言,然后心里更是郁闷的想:‘怎么这首诗从你嘴里念出来,就是这么讽刺,这么味道不对呢?“荆谋言可不是什么忠臣,对于李世民来说这个朝廷上没有几个是忠臣的,而荆谋言在奸佞排名当中至少排名前三。可是一个“奸佞”嘴里却弄出了这么这么一个讲究忠诚的诗句,并且是如此的脍炙人口,这样让李世民感觉这个世界太讽刺了。”皇上,从周公和王莽的例子来看,这个世界上谁知道这个人的道德如何?所以这个单纯依靠道德选拔官吏,这个完全是无稽之谈。如果选出一个王莽,那岂不是所托非人了。“荆谋言说。孔颖达听了,立刻挂不住,说:“荆谋言,难道按你所说,就应该选拔贪官污吏了?”荆谋言同样指责问道:“孔颖达博士,你是圣人吗?”孔颖达当然不敢承认自己是圣人,只是谦虚的说:“我不是圣人,我一直在追随祖辈的脚步,可惜我最后也就是一个凡夫俗子,一个ròu_tǐ凡胎的世俗之人罢了!”荆谋言却赶紧回答:’好,既然这样那孔颖达博士你为何要要求别人是圣人?如果不是圣人不配当官,我们朝廷之上衮衮诸公,有谁还能够站在这里?这样谁敢承认是圣人的,请站出来?那些不敢承认自己是圣人的,那就请一起辞官,我们都不配卡当官了!“孔颖达吓得赶紧反驳:‘荆谋言,我什么时候说不是圣人就不能为官了?人非圣贤孰能无过,子曰三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之吗?“荆谋言立刻抓住孔颖达这话,同样说:”那既然都是人非圣贤,那谁没有德性有亏的时候?我想在场的衮衮诸公谁都会有过亏心事,难道就不配当官了?何况,天下之人,用其所长天下无不可用之人。用其所短,天下无可用之人。我们吏部也就是要用其所长,而不是用人所短啊!“”至于说什么天下追求致富,这个没有错啊!如果都无法满足日常所需,那百姓岂不是人心浮动?如若人心浮动,岂不是天下动荡?这个因为饥饿而造反的百姓,那岂不是更是天下大乱的诱因吗?”孔颖达直接辱骂说:“那些逆贼造反,是他们不忠诚于皇上,不忠诚于我大唐。不论如何,君君臣臣父父子,子民永远必须要忠诚于皇上,不能有丝毫反叛行为。哪怕而死,也不能造反!如果造反,那不但是百姓的错,更是当地地方官教化无能!”荆谋言心里大骂:“嘿,看我这个暴脾气!百姓哪怕饿死也不能造反,哪怕是我也说不出这么流氓的话!”孔颖达同样再次表现了他政客的那一面,他之前还是赞同荆谋言的“君臣新解”,可是现在孔颖达发现那个“君臣父子”的传统解释有利于自己的时候,他同样会再次重新回到传统解释当中。这个其实也就是足以说明孔颖达压根不是腐儒,他是一个假腐儒,哪一个借口好用他也就用哪一个,这一点跟荆谋言没有任何区别。“这个还不好解决,我不能当着李世民的面,重新把我在巴蜀那一套拿出来,不然可是古代版的政治不正确了!”荆谋言心里吐槽。虽然荆谋言在巴蜀可以堂而皇之的说出“君臣父子”的新解释,可是他现在是在长安,不能随便弄出那个解释了。如果他在长安弄出那个君臣父子的新解释,这样可是当着面鼓励造反了。如果是在巴蜀,在自己的地盘这么说,那还是可以的,毕竟不是当着皇帝面说。可是到了长安,这个新解释如果随便乱说,那可是要被抓住小辫子的。在古代,讲究的是绝对忠诚,哪怕百姓饿死也要忠诚于皇帝,这个是古代版的“政治正确”。不论是什么原因造反,那也都是不容许的。所以要求百姓饿死也不能造反,这个符合古代的道德逻辑,不像是后世那样百姓饥饿造反是有理的。荆谋言不敢反对这个“政治正确”,他开始搜肠刮肚思考如何解决。孔颖达看着荆谋言,他这次用了一个古代版的政治正确来反驳荆谋言,让荆谋言不能够说出任何反对他的话。这样让孔颖达非常高兴,因为这样可以让他有了好处,让荆谋言敢反对那也就是古代的政治不正确,尤其是在这个长安,在这个太极宫内部,绝对不能“政治不正确”,不然大家可以群起而攻之。”皇上,我这个也是为民请命啊!天下百姓无不是希望过上好日子,这个没有错吧?我是希望为了让百姓过上好日子,这才主动为民请命。我所做的一切,都是为了百姓,都是为了我大唐子民,为了皇上的子民啊!难道,我为民请命,我有错吗?孔颖达,我荆谋言为民请命,何错之有?难道你都要阻止,你简直是残害百姓了!“荆谋言直接开喷。孔颖达立刻心里破口大骂:“诡辩,诡辩,胡搅蛮缠!为民请命,你也是为民请命?为民请命,你们这些奸商们把肉都给吃了,留下一些汤水给百姓?”孔颖达却忘接了,自己这些士族也是如此,这个也就是不折不扣的双重标准了。不过荆谋言同样用“为民请命这个’政治正确”来说事儿,这样同样是打着为民请命的旗号,这个也是一个政治正确。孔颖达反对他,那也就是在反对为民请命,这样同样是政治不正确。不管是忠诚,还是“为民请命”,那都是古代版的政治正确,谁都不能反驳。如果谁敢反驳,那可是要被骂死了的,孔颖达也是同样不凡反驳了。“这两个滑头,都不是什么好东西!”李世民心里骂道。不过李世民却赶紧说:“两位爱卿,朕一直追求
状态提示:第一百八十七章 政治正确VS政治正确--第2页完,继续看下一页
【回到顶部】