漏尽通，又名漏尽智证通，即超越生死，断绝烦恼的罗汉境界，相当七地菩萨。
第四章声闻（小乘罗汉）
声闻乘十地：
(1)受三归地，指初受三归戒之位。
(2)信地，指信根成就之位。
(3)信法地，指信四谛理之位。
(4)内凡夫地，指修五停心观等位。
(5)学信戒地，指三学成就之位。
(6)八人地，指见道之位。
(7)须陀洹地，指预流果之位。
(8)斯陀含地，指一来果之位。
(9)阿那含地，即不还果。
(10)阿罗汉地，即无学果，阿罗汉有习气。自觉
第五章缘觉（中乘辟支佛）
缘觉（辟支佛）乘十地：
(1)昔行具足地，指修戒行之位。
(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。
(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。
(5)八圣道地，指修八圣道之位。
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
(7)证寂灭地，指见道之位。
(8)六通地，指得六神通之位。
(9)彻秘密地，指证无学果之位。
(10)习气渐薄地，指断除习气，至渐次微薄之位。独觉罗汉境界。
第六章菩萨（大乘菩萨）
菩萨乘十地：
(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。
(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
(3)发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。
(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。
(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。
(6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。
(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。
(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。觉他菩萨境界
(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境界
第七章九识
眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。
末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。
阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之根本，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。
阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
第八章佛乘十地
(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。
(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正**而开显深义。
(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。
(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。
(5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。
(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。
(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。
(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。
(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。
声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8
声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自觉顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼
独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地
其中七地菩萨，相当九识的末那识、七轮的自觉顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
其中八地菩萨，相当九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境界。
九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称谓。
十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相当九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交接仪式，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了