520言情小说>仙侠修真>君子岳大掌门>第一百四十八章 解惑

众仕子都咦了一声,这样的断句还是第一次听说。不过按照岳不群这种断句方式,似乎并无不可。岳不群继续说道:“此时,许多事物已经不能再像远古洪荒时期,所采用一味的要求百姓去做,而不让他们理解为何去做,这种简单的手段了。为何?之前说过‘时移则事异’,时事与当初发生了极大变化。一个变化是,随着文化知识的增长、技术的进步,事情已经越来越复杂了。假如简单的让百姓照着死板的命令去做,很可能做不好这个事情。另一个变化,百姓的文化知识素养的提高,已经能去理解命令背后的含义了。所以,‘民可,使由之;不可,使知之’。也就是说,百姓皆认可了,就让他跟着走,跟着做;假如不认可,就要耐心地解释让他知晓。这阶段可称之为知行社会。”众仕子净皆叹服,孔圣人的话经岳不群逐一解释,果然可以与时俱进。

有仕子问道:“老师,某以为,对于百姓只需要让他们闷头干活,不需要让他们知晓太多。假如他们知晓过多,难免每日里会想东想西的,怎么会有心思去干活?一旦想入非非,走火入魔,焉知肖小们不会用来生事?这样做只会徒惹事端而已。历代之暴民之乱,邪教之乱不正是如此吗?”

其余仕子一想,此言似乎亦有道理。岳不群微笑着摇头,脸上有种悲天悯人的神情,人们所处的时代,决定了他们的思想意识。假如岳不群不是来自后世,而是与在坐的同一时代人,只会重新走上岳不群的那条老路。再说,奉行愚民政策在华夏有数千年的传统,即使在那场文化动乱中,不是也有人叫嚣“知识越多越反动”吗?

岳不群想了想,说道:“尔等可曾思考过为何三国时期的诸葛武侯,会在五十四岁便早逝了?为何诸葛武侯去世之后,不到三十年蜀汉就灭亡了?”不待有人回答,岳不群继续说道:“是因为,诸葛武侯事必亲躬。蜀汉上下大小事务,诸葛武侯都不放心别人去做,都要亲自做了才会放心。所以纵使诸葛武侯的天纵之才,也只能在繁缛的军国事务当中支撑到五十四岁。诸葛武侯这样做不但提前透支了自己的生命,也为蜀汉的灭亡埋下了祸根。因为他事亲躬,所以下属就得不到锻炼的机会。等诸葛亮撒手西寰,蜀国就再也没可用之材了。其实诸葛武侯在晚期已然发现这个问题,所以才收服姜维,培养其做为接班人。可惜为时已晚,单靠一个姜维,又如何能挽回蜀汉的颓势?反观魏国,司马懿死后,尚有司马炎、司马昭、钟会、邓艾等,每个都是独挡一方的大将之才,所以最后三国归晋自然就在情理之中。”

岳不群停顿一会又道:“由此,以一国丞相推之,需要使下属将领知之。以一州太守推之,则需要使属下幕僚知之。再以一县县令推之,则需要治下百姓知。只有所有的人都知晓,都理解,都掌握,所以无论那个部位发生变化,朝庭都能够应对如常,不会因为‘知之’的人离去或者故去而猝不及防。”

诸仕子大赞:“老师之言,确是真理!”

岳不群又说道:“昔日,唐时太宗曾言‘民,水也,能载舟,亦能覆舟。’是百姓这浩荡之水载君王之舟,载着历史之舟前行。所以,我们解读古代圣人的语言,一定要站在百姓的角度去解读,这样才能得出正确的结论。否则,即使考虑了‘时移势异’的情况,我们的解读也不一定正确。仍以‘民可,使由之;不可,使知之’来讲。如若不从黎民百姓的角度出发,而是从主宰者的角度出发,很可能解读为‘百姓如果顺服,就由他去,如果不顺服,就要教导、教训,让他顺服。这所谓‘差之毫厘,谬之千里’也!”

王守仁似有所悟,似乎未悟,岳不群说道:“伯安,你有你自已的路要走,为师不想把自已的想法强加给你。你可再去各地游历三年,还可去西域吐鲁番汗国一游,三年后再至蓟辽一游。相互对比一番,或许你就会有所得了。”

王守仁连忙拜谢岳不群的指点。唐寅拱手说道:“老师,我等成立了一个‘西岳先生学说文会’,可否请老师赐下警句名言?警醒诸位学生。”

岳不群想了想说道:“我就留下几句吧,第一句,天下兴亡,匹夫有责。第二句,吏肃惟遵民和法,官清不爱名与钱。第三句,当官不为民做主,不如回家卖豆腐。”

岳不群接下来就是考察王守仁的武功了,王守仁在拜师之前不过四流水平,经过近两年的修练,剑术、拳法皆大有长进,有了三流上品之境,以摸到了二流的水平。岳不群又喜又惜,喜的是王守仁不愧圣人之名,习武的天份也是极高。这还是不喜习武的性子,更没有服用什么天材地宝,内力进境也是不慢,有三流中品的水平。如此算来,不出六七年,王守仁就能有一流下品的武功了,再过十年,绝对的一流上品大宗师高手。惜的是王守仁不能成为华山派弟子,传承华山派武功。

岳不群想了想,让王守仁日后将自身所学,在文人中择良人传授,也算是华山派武功的另一分枝吧。此时唐寅、祝允明、文壁三人也有意拜岳不群为师,王守仁亦有意重拜岳不群为师,成为正式的师徒之谊。虽然这师徒不如江湖中的师徒那般严格,但岳不群还是大喜,当下择一静室,摆下香案收徒。并告知四人自已的华山派和五德教的两个身份,让四人惊讶万分,并立下重誓不得向他


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