众仕子都咦了一声，这样的断句还是第一次听说。不过按照岳不群这种断句方式，似乎并无不可。岳不群继续说道：“此时，许多事物已经不能再像远古洪荒时期，所采用一味的要求百姓去做，而不让他们理解为何去做，这种简单的手段了。为何？之前说过‘时移则事异’，时事与当初发生了极大变化。一个变化是，随着文化知识的增长、技术的进步，事情已经越来越复杂了。假如简单的让百姓照着死板的命令去做，很可能做不好这个事情。另一个变化，百姓的文化知识素养的提高，已经能去理解命令背后的含义了。所以，‘民可，使由之；不可，使知之’。也就是说，百姓皆认可了，就让他跟着走，跟着做；假如不认可，就要耐心地解释让他知晓。这阶段可称之为知行社会。”众仕子净皆叹服，孔圣人的话经岳不群逐一解释，果然可以与时俱进。
有仕子问道：“老师，某以为，对于百姓只需要让他们闷头干活，不需要让他们知晓太多。假如他们知晓过多，难免每日里会想东想西的，怎么会有心思去干活？一旦想入非非，走火入魔，焉知肖小们不会用来生事？这样做只会徒惹事端而已。历代之暴民之乱，邪教之乱不正是如此吗？”
其余仕子一想，此言似乎亦有道理。岳不群微笑着摇头，脸上有种悲天悯人的神情，人们所处的时代，决定了他们的思想意识。假如岳不群不是来自后世，而是与在坐的同一时代人，只会重新走上岳不群的那条老路。再说，奉行愚民政策在华夏有数千年的传统，即使在那场文化动乱中，不是也有人叫嚣“知识越多越反动”吗？
岳不群想了想，说道：“尔等可曾思考过为何三国时期的诸葛武侯，会在五十四岁便早逝了？为何诸葛武侯去世之后，不到三十年蜀汉就灭亡了？”不待有人回答，岳不群继续说道：“是因为，诸葛武侯事必亲躬。蜀汉上下大小事务，诸葛武侯都不放心别人去做，都要亲自做了才会放心。所以纵使诸葛武侯的天纵之才，也只能在繁缛的军国事务当中支撑到五十四岁。诸葛武侯这样做不但提前透支了自己的生命，也为蜀汉的灭亡埋下了祸根。因为他事亲躬，所以下属就得不到锻炼的机会。等诸葛亮撒手西寰，蜀国就再也没可用之材了。其实诸葛武侯在晚期已然发现这个问题，所以才收服姜维，培养其做为接班人。可惜为时已晚，单靠一个姜维，又如何能挽回蜀汉的颓势？反观魏国，司马懿死后，尚有司马炎、司马昭、钟会、邓艾等，每个都是独挡一方的大将之才，所以最后三国归晋自然就在情理之中。”
岳不群停顿一会又道：“由此，以一国丞相推之，需要使下属将领知之。以一州太守推之，则需要使属下幕僚知之。再以一县县令推之，则需要治下百姓知。只有所有的人都知晓，都理解，都掌握，所以无论那个部位发生变化，朝庭都能够应对如常，不会因为‘知之’的人离去或者故去而猝不及防。”
诸仕子大赞：“老师之言，确是真理！”
岳不群又说道：“昔日，唐时太宗曾言‘民，水也，能载舟，亦能覆舟。’是百姓这浩荡之水载君王之舟，载着历史之舟前行。所以，我们解读古代圣人的语言，一定要站在百姓的角度去解读，这样才能得出正确的结论。否则，即使考虑了‘时移势异’的情况，我们的解读也不一定正确。仍以‘民可，使由之；不可，使知之’来讲。如若不从黎民百姓的角度出发，而是从主宰者的角度出发，很可能解读为‘百姓如果顺服，就由他去，如果不顺服，就要教导、教训，让他顺服。这所谓‘差之毫厘，谬之千里’也！”
王守仁似有所悟，似乎未悟，岳不群说道：“伯安，你有你自已的路要走，为师不想把自已的想法强加给你。你可再去各地游历三年，还可去西域吐鲁番汗国一游，三年后再至蓟辽一游。相互对比一番，或许你就会有所得了。”
王守仁连忙拜谢岳不群的指点。唐寅拱手说道：“老师，我等成立了一个‘西岳先生学说文会’，可否请老师赐下警句名言？警醒诸位学生。”
岳不群想了想说道：“我就留下几句吧，第一句，天下兴亡，匹夫有责。第二句，吏肃惟遵民和法，官清不爱名与钱。第三句，当官不为民做主，不如回家卖豆腐。”
岳不群接下来就是考察王守仁的武功了，王守仁在拜师之前不过四流水平，经过近两年的修练，剑术、拳法皆大有长进，有了三流上品之境，以摸到了二流的水平。岳不群又喜又惜，喜的是王守仁不愧圣人之名，习武的天份也是极高。这还是不喜习武的性子，更没有服用什么天材地宝，内力进境也是不慢，有三流中品的水平。如此算来，不出六七年，王守仁就能有一流下品的武功了，再过十年，绝对的一流上品大宗师高手。惜的是王守仁不能成为华山派弟子，传承华山派武功。
岳不群想了想，让王守仁日后将自身所学，在文人中择良人传授，也算是华山派武功的另一分枝吧。此时唐寅、祝允明、文壁三人也有意拜岳不群为师，王守仁亦有意重拜岳不群为师，成为正式的师徒之谊。虽然这师徒不如江湖中的师徒那般严格，但岳不群还是大喜，当下择一静室，摆下香案收徒。并告知四人自已的华山派和五德教的两个身份，让四人惊讶万分，并立下重誓不得向他