徐公持在《“义尚光大”与“类多依采”》一文中论述，先秦时期士人对君主关系中也有“忠”的意识，但即使是“忠君”，也与后世有着不同的内涵。《鲁穆公问子思》中子思所说“恒称其君之恶者可谓忠臣矣”，这在秦汉之后的君臣关系中是无法设想的，而鲁国君主能够忍受子思的这种言论。另一位士人成孙弋也赞成子思的说法，表明先秦的士人对于君主实在有很大的批评余地，他们间的关系具有明显的相对性。一般士大夫与诸侯国君主之间的关系既然是相对的，文士在人格精神上也能够保持相对的独立性，他们的思想文化创造力因此得到较充分开发，中国文化史上的“百家争鸣”局面遂得以展开。
忧患意识
汤一介在《儒者的“忧患意识”》中，以《鲁穆公问子思》的故事为例，说明历史上有些儒者是抱有一种“居安思危”的情怀，为天下忧。子思认为能经常批评君王的臣子才是“忠臣”，成孙弋为此解释说：只有像子思这样的士君子敢于对君王提出批评意见，这正因为他们是不追求利禄和爵位（金钱与权力）的。中国历史上确有一些儒学者基于“忧国忧民”的“忧患意识”而能持守此种精神。
民主思想
欧阳祯人在《从〈鲁穆公问子思〉到〈孟子〉》里对《郭店楚简《鲁穆公问子思》与《孟子》的比较研究中，探讨了思孟学派理想人格建立的哲学要义。从哲学上来讲，《鲁穆公问子思》一文主要是展示了自由知识分子的人格如何建立的问题。《鲁穆公问子思》最突出的地方，是表现了鲜明的民主思想。这种中国式、古老的民主思想，并不仅仅体现在鲁穆公与子思子人格平等的描述上，更为重要的是展示了子思子大无畏的批判精神。思孟学派的独立人格与其民主思想之间具有必然的逻辑依持关系。哲学上的自由、独立人格，只能以政治上的民主思想为最后归宿；而民主思想又最终会以深厚的性善论为基础。在中国传统文化的现代转型过程中，思孟学派的人学和相应的民主思想是一笔内蕴极为丰富的宝贵遗产，值得认真研究、开发和利用。
参考资料
1．《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》．国学网[引用日期2012－12－17]．