万章说：“拒绝他的礼物，不直白地说出来，只是心里不接受罢了。心里想：‘这些是他取自百姓的不义之财啊！’因而用别的借口拒绝接受这礼物，难道不可以吗？”
孟子说：“他按规矩和我交往，依照礼节和我接触，这样，孔子也会接受礼物的。”
万章说：“现有一个在国都城门外的郊野拦路打劫的人，也依规矩和我交往，也按礼节向我馈赠，这种赃物，也可以接受吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘抢劫杀人，横暴不怕死，这种人，是没人不痛恨的。’这是不必事先教育就可诛杀的。殷商接受了夏的这条法律，周接受了殷商的这条法律，没有更改。现在抢劫杀人更为严重，怎么能接受呢？”
万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自民间，也和拦路打劫差不多。如果把交际的礼节搞好些，君子也就接受了，请问这又是什么道理呢？”
孟子说：“你认为若是圣王兴起，对于今天的诸侯，是同等看待一律诛杀呢，还是先行教育，如不改悔，再行诛杀呢？而且，不是自己所有而去取得他，如果也叫抢劫，只是提到原则高度才这么说。孔子在鲁国做官时，鲁国人争斗猎物，孔子也参与争夺猎物。争夺猎物都可以，，何况解说赠礼呢？”
万章说：“那么孔子做官，不是为着行道吗？”
孟子说：“是为行道啊，”
万章说：“既然为行道做官，为什么又争抢猎物呢？”
孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，不用别处的食物来供祭祀，（争夺猎物原本为了祭祀，既然不能用来供祭祀用，就无所用之，争夺猎物的风气就渐渐淡化了。）”
万章说：“孔子为什么不辞官而去呢？”
孟子说：“孔子做官，先得尝试一下。尝试的结果，他的主张可以行得通，而君主不肯实行下去，自己就离开，所以孔子做官都不曾到过三年。孔子做官有的是因为有可能行道，也有的是因为国君对他的礼遇不错，还有是因为国君养贤做得好。在鲁国季恒子手下做官，是因为有可能行道；在卫灵公那里，是因为礼遇不错；在卫孝公那里，是因为国君养贤。”
【五】孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田（3）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”译文：
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”
【六】万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国而後托於诸侯，礼也；士之托於诸侯，非礼也。”
万章曰：“君餽之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之，何义也？”
曰：“君之於氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受：何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其‘不敢’何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食於上；无常职而赐於上者，以为不恭也”
曰：“君餽之，则受之；不识可常继乎？”
曰：“缪公之於子思也，亟问亟餽鼎肉，子思不悦；於卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後，知君之犬马畜伋！’盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也：可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备：以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。’”译文：
万章问道：“士不寄养在诸侯那里过寓公生活，是什么道理呢？”
孟子说：“不敢这样。诸侯丧失了自己的国土，然后到别国作寓公，这是合乎礼制的；士作寓公，是不合礼制的。”
万章说：“君主如果给予他谷米，接受不接受呢？”
孟子答道：“接受。”
万章问：“接受是什么道理呢？”
孟子说：“君主对外来人士，本来可以周济他的。”
万章问：“周济就可以接受，赐予就不接受，又是什么道理呢？”
孟子答：“因为不敢接受。”
万章问：“不敢接受是为什么呢？”
孟子答：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养；没有一定职务，却接受上面赐予的，这是被认为不恭敬的。”
万章问：“君王给他馈赠，他接受，不知道是否可以