名臣篇之比干（前1125—前1063年）(2/8)

》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。”宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神。铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比干，因有留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式。《史记》周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝录也。”修谱者指：继周人。懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所自出”。译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”。孔子从周，礼与铜盘铭。周武王封比干，留下铜盘铭；孔子从周，严格要求后代人继周，继周人必须符合条件。铜盘铭唯有十六字，今天留下铜盘铭两个碑刻：一、延祐五年推官张淑遂模汝州法帖，原帖是周武王写铜盘铭原文，尹王元恕同立石;周武王铜盘铭所在地理方向，原碑文汝州法帖解释所在之处是左林右泉，前岗后道，万世之灵，於焉是保。原在辉城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”。二、唐开元中偃师县农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所写原文另新写铜盘铭，万历十五年，卫辉府知府周思宸遂模立石。周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万，世之藏，兹焉是宝。指偃师县所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’，书之日识月云时”。译文：“从下到上从古至今有感斯文出现，后人能够书写出天地日识月云时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文，后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”。继周人必须符合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。三、懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。从古至今，历代乎铜盘铭文，严格要求继周人，必须符合碑文继周人条件，不符合一项条件均认为不是继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“天人合一”。违背历史，破坏文物和国家利益，成为千古罪人，后人宣布皆知。测继周人懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋铭。子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《论语为政》译文：孔子强调继周的重要性：“周朝监于二代，周成王与周康王时期，都十分重视继周，此事重大。郁郁乎铜盘秘文，测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周。”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”译文：孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡捐益可以知道。从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道。”爰爰种韩碑：我闻尼父友季札，十字手写延陵碑。译文：我听说孔子夏季刻石，延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。北魏孝文帝寻找继周人。“太和碑，”慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊同其韵，贻吊云尔。译文：慨狂杀后并狂刑软监，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。太和碑”：夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！译文：天地相差深远到哪时间太长，可是生命短而多殃。来往学者讲解比干所封何神之职，来到的却都不符合要求。除了周武王姬发，封墓谁可以具备这个条件？如果出现这种人士，要不我去做臣！北周宣帝宇文赟碑文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败，观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。测比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮，终惑已以贻厌。译文：沉重推测深入遥远说不清天干第一位甲子，到底却不明白后来如此认为遗留罪过。贞观十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”。译文：“从前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭，世代相传与比干同臣”。解释：“周武王齐言与比干同臣，传今育人的品德，历代称赞”。李世民碑文：“虽今古殊途，年代冥漠。式遵故实，爰赠太师，益忠烈公”。译文：“虽今天传承古代特殊途径，但是年代深奥覆盖。此形式惟有敬重生前实际情况，乃赠比干为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”。解释：李世民十分重视历史，对于历史特殊情况，唯一按照生前实际进行追

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