而屈原在《离骚》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样。
5游戏道具
在游戏《仙剑奇侠传四》中，望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼（紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。羲和剑剑身宽大，呈火一般的赤红色，属阳，蕴含无尽炎阳。双剑乃是琼华派升仙的媒介。此剑为玄霄佩剑，但因为在双剑飞升之时，望舒宿主夙玉逃脱，缺少望舒冰寒之力，玄霄被羲和的炎阳所侵，走火入魔，性格暴躁，后被琼华派掌门——师姐夙瑶合青阳、重光、宗炼三长老之力冰封。最后琼华一战，玄霄、夙瑶为云天河等人所阻，遭天谴后被囚于东海漩涡，羲和随玄霄而去。
6部落
根据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。
考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
7生日之象
《山海经·大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女之名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。这个“生日”神话虽受历代学者重视,却难释其义。最先对“生日”作出解释的是晋人郭璞。他在《山海经·大荒南经》注中说“言生十子各以日名名之,故言生十日,数十也。”这就是说“生日”是一件极普通的事一生儿子,以日为命名。对此,著名神话学家袁坷先生极为反对,他说“郭注‘羲和生十日’,多以人事现象解释神话,于义无当,其云‘生十子各以日名名之’尤迂,盖于神话缺少理解也。羲和生日者,天上之日十也……非性子各以日名名之也’。”袁先生认为这里说的羲和是日母,而不是人母。阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去。
《楚辞·离骚》说“吾令羲和弥节兮。”洪兴祖补注说“日乘车驾以六龙,羲和御之。”羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神。除了这两种看法外,还有一种看法值得注意。郭璞除一方面认为“生日”的实质是生子外,在《山海经·大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生,主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出人,以为晦明。’又日‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居,以主四时,其后世遂为此国。作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出人蝎谷虞渊也,所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象,“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书·尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官,但它把羲和分为羲氏与和氏二人。有的人认为这是一种将神话历史化的作法,认为这种作法不足论。然而,事实上历史事实又常常是神话的源头或素材。将神话一概历史化故然不足论,全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇。
8官名
王莽时曾更名大司农曰羲和。参见齐鲁书社出版的《简明中国历代官制词典》（安作璋主编）。