熊治详细阅读‘参悟所得’后，被剑皇华英的论述所震惊！
华英这卷‘参悟所得’相对于‘剑诀密要’的论述来说，可谓是另辟蹊径。
华英‘参悟所得’中论述的只有一点，那就是‘散功’。
按华英所说，劲气贮存于丹田，运用时方才用意念驱使其经由脉络运行至掌指间，随后灌注于掌中之剑上激发出狂霸的剑气，这是傲霜剑诀的本意。
可华英却认为这并非是最佳选择。
华英认为第一是丹田有限，其贮存之劲气也有限，因此贮存于丹田内的劲气激发出剑气的持续时间也不能持久。
其二、华英认为劲气始发于丹田，若遇突发状况时，经由丹田发出的劲气，再经由经脉运行而出，这样驱使其反应速度较慢。
华英认为，丹田仅是本体中极小的一处地方，假若劲气不贮存与丹田而是贮存与本体内，那本体所贮存之劲气必定远胜与丹田内贮存之劲气。
而且劲气贮存与本体，平时便自如运行于周身经脉内，一遇突发事件，运行于经脉中之劲气能够在瞬间便凝聚而至，这样运行的劲气其反应速度也远胜于从丹田始发之劲气。
华英以为应将丹田弱化，只保留其吸纳之功用，而把丹田内贮存之融合劲气化开，让其散之于周身百骸中自如运行，如此运用必定远胜于由丹田调动之劲气。
可华英也写道：但是将丹田内劲气化于周身经脉中就等同于‘散功’一般，其凶险更甚于劲气对冲。
因为‘散功’一旦出现偏差，那‘散功’之人就真得会成为废人了！
华英在‘参悟所得’中特意点明，‘散功’的观点也仅仅是自己的一种理论，他自己并未在实际中验证过。
但是对于如何‘散功’，以及‘散功’后又要如何修炼，华英却都钻研过，且将自己钻研所得尽数记载于这卷‘参悟所得’之中。
华英在‘参悟所得’中留下一生遗憾，因为他有生之年里竟不能找到一位能勘破傲霜剑诀一层精要的弟子。
而为了能找到一个能勘破傲霜剑诀一层精要的弟子，华英还特意废除了开派祖师熊廉直‘非长不传’的铁律。
但是‘不传女子’的铁律华英却不曾废除。
之所以不废除‘不传女子’的铁律，华英的解释是：这是因为男女本体有阴阳之分，开派祖师所创傲霜剑诀是根据他本体精研而来的。
由于熊廉直本是男子之躯，乃一身纯阳之体，所以其精研之功法运行是只适合男子而不适合女子，因此傲霜剑诀‘不传女子’的铁律是不能废除的。
读到这里，熊治却心有疑虑？
因何呢？
因为熊治清楚的记得自己在幼年时，是将这傲霜剑诀的行功之法告诉过岚，而且岚还这么修炼过，记得岚修炼后，体质却有提高啊？所以如今见先祖对不传女子的注解，熊治却有几分糊涂了。
但熊治自己也弄不清，索性便暂放一旁，继续往下研读。
华英在心得中说道：他在世时就一直在思考傲剑山庄的未来。
华英知道江湖中人觊觎傲霜剑诀的霸道。
因此为了不让外人过多地注意傲剑山庄，华英在凝练出傲霜剑气行走江湖时，那把‘玉骨’残剑他始终不曾使用。
而在弥留之际，华英怕身后子嗣守不住祖业，便封闭了这间地底密室。
华英还将华罡设置在密室大厅里测试功力的机关给原样修建在暗道入口，作为封闭暗道的机关。
随后华英留下暗含寓意的诗文一首，再命人制成了三尊石像立于梅林中，而那把‘玉骨’也被他巧妙地隐藏在三尊石像手执的长剑里。
不过这些都不是熊治此时此刻关心的事情。
这一刻熊治关心的，是先祖华英对‘散功’的独特论述。
随着仔细阅读‘参悟所得’中对‘散功’的详解，熊治双眼中的震惊之色却渐渐演变成了狂喜。
因为熊治已经看明白了，华英所论述的‘散功’状态，不就是自己目前所处的状态吗？
原本是以为自己再也无法修炼傲霜剑诀，凝聚剑气了，可如今仔细阅读了‘参悟所得’获悉了华英对‘散功’的论述后，却发现自己竟然与之相似，这说明他熊治若是按照华英先祖的论述去做，是依旧能够重修傲霜剑诀，这样熊治就无需要借助他人之力去实现心中宏愿了！
欣喜若狂的熊治将手中这卷‘参悟所得’翻来覆去地查阅了不知多少遍。
不过随着熊治多次深读，他也发现了个至关重要的问题。
这个问题就是熊治目前的状态却与华英所说的‘散功’有根本区别。
其一、华英所说的‘散功’是练功者依法自行驱散丹田中贮藏之劲气，而熊治丹田中的劲气却是被卜元英给毁了丹田时强行拍散的。
所以按着华英所述去‘散功’若出了意外，只要丹田未受损失，那还可以继续修炼内家功法，可是如今的熊治丹田已毁，他是不可能在利用丹田去修炼了。
其二、华英论述‘散功’所散的，是丹田内已经融合好的内家劲气，而熊治被拍散的却是尚未融合且混杂冲撞的至阳与玄阴劲气。
熊治暗自思索，自己虽然可以按照先祖华英的论述去尝试修炼傲霜剑诀，但却无法利用丹田吸纳之法去增强玄阴劲气，这让他体内的阴阳两方便始终处于一种不均等的状态。
而在这种不均等的状态下，阴阳两方劲气将会反