一句从道不从君，从义不从父，着实令东林书院的讲会进入了辩论高峰。
讲会之后，不少读书人都相互切磋学问。
而邹元标，顾宪成，以及刚刚因上疏弹劾申时行而罢官的前御史钱一本几人正一起说话，陆续有学生过来向三人请教。
学生们除了问‘从道不从君’这样的话题，问得最多的还是本体与功夫，如何存心养性，戒慎恐惧，存诚，克己等儒家的修身之道。
对于这些钱一本，刘元珍等人倒有所长，一一解答。
这时一名学生道：“学生近来一直细思如何勤修本体之道，但吾一好友却以为本体之道，有心求之倒是不如无心得之，这一点上林学的‘实践出真知’倒是最为真切，不知南皋先生有何高见？”
南皋是邹元标的号。
近来林学也通过各种方式力证自己是儒家一脉，身为理学正宗的东林书院不免经常要将两边学说拿来印证，或者是批判一番。
邹元标闻言笑了笑，对左右道：“林学功此言出自王学，用王学之言释己之道，并非有什么创见。有心无心之说，真相虚相之语，近于释宗之语。我等儒者听听就好。”
说到这里，邹元标正色道：“我以为人之本体，恰似一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。本体如何得之，如释家所言电光火石间得之？还是如林学所言，于事功中无心得之？”
“吾以为仁义礼智，虽人之所有，但不根于心，则不能生色。譬如实践出真知，这所谓‘真知’不过外物照于心之末端，非根也。”
邹元标之言，顿时引得了学生们的一片掌声。
钱一本，刘元珍，顾宪成都是捏须点头。
讲会之后，几人来到东林书院的斋室坐下。
理学修养主一个‘静’字，譬如邹元标这样的大儒，每日都有闭目打座，修神炼心的功课。邹元标每日最少都要打坐半个时辰以上。
几人入座后，顾宪成道：“这些年来林学以儒家道统自居，两浙，湖广之地读书人十有二三都是林学门徒，就算我们吴中也是越来越多的读书人习之。对于这样驳杂之学，我看以后也要让书院弟子不许论之。”
听了顾宪成之言，众人都是陷入了思索。
钱一本道：“要不许也不是如此不许，林学能比肩当年的王学，二三十年前读书人人手一本传习录，但多年之后天下的有识之士不是又回到朱子学中。”
顾宪成道：“道统之争即生死之争，此时不禁何时禁，现今林学门人都在谈论荀子复祀了。”
钱一本道：“林学功在老家办鳌峰书院，言取各家学派之所长，兼而用之，若是我们现在不许书院谈林学，气量就太狭隘了。更何况林学功当今礼部尚书，明年春闱就要到了，在这时候……”
邹元标道：“我赞同叔时所言，但道统之争非生死之争，但眼下我等不可执着于此小事。就如同当年孟子直斥梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏。诸位难道忘了我们家事国事天下事事事关心之语？如此如何为道统发声。”
“诸位可知我今日为何为荀子说话，所谓从道不从君，正和我们主张不谋而合。再退一步说，现在申吴县归里，林侯官想必正在左右为难，只要我们支持荀子从祀，那么以后林侯官还不得站在我们这边吗？”
众人听了邹元标之言，都是恍然大悟。
此举等于是逼林延潮弃治统而就道统，放弃对天子的幻想，从此站到了清议这一边，谁也没料到邹元标在这个时候提出治统道统有这等用意。
而于此同时，京里这恢复荀子陪祀的提议一出，引起了轩然大波。
每日都有因此争论之人。
荀子的言论也是一句一句的被剥开来讲。
事实上，程朱理学的道统在于孟子，孟子的性善论天下皆知，那一句人之初，性本善更是载入了三字经，每个蒙童都会背出。
但荀子偏偏持性恶论。
荀子不仅认为性本恶，还认为圣人就是化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
这等于从本质上否定了儒家的本体之说，朱熹认为人心善良的，只是因为物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回归本体，就自然而然善良了。王阳明的看法也是相近。
自程朱之学的地位在明朝被确立后，废除荀子从祀地位的呼声就一直存在。众儒者普遍认为圣人之道到（荀）卿不传。
但林延潮通过李沂，杨镐的上疏，却确立了一件事咱们可以尊孟，但不可抑荀。
事实上从两汉至唐时，荀子与孟子在唐宋时地位相当，都可称之为亚圣。
然而到了宋朝儒者因为他一句性恶，大本已失，又兼他门徒李斯事秦所以名声大坏。
荀子的学说有‘大醇而小疵’，不可因人而废言。
对于最关键的性善性恶之争，林延潮觉得讨论这个没意义，性善之论可以为本，但性恶之论可以补之。
最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句话‘前代之所去取，盖必有深意存焉’，当年司马迁作列传时，将孟子荀子二人合传，尽管司马迁称孟子为子，而称荀子为荀卿，但二人地位相当。
从两汉到唐宋那么多儒者都没有废除荀子的地位，为何到了明朝以理学为正宗后，却出现了荀子罢祀之事，如此不是违背先人意愿。
杨镐，李沂此疏一上论据充分，而内阁下文此事当交礼部部议