但是么，张嘉师自己都没有想到的是，在嬴珣亲政之后，张嘉师强硬辞去了摄政王这个一人之下万人之上的位置，但是嬴珣却以同样强硬的态度，将他任命为太尉，甚至是不惜提出退位的要求。面对这个问题，张嘉师只能够退让了，因为对于他而言，太尉这个职位也许真的是很适合他，而且他自己也知道，自己还是无法就这样轻松完全退出大秦帝国权力中枢的。因为他的威望还可以对一些有其他心思的人进行压制。
在这之后，大秦帝国虽然是由亲政的嬴珣统治，但是在军事行动方面，主要还是由张嘉师说了算。
而这个情况也在嬴秀时期引起了一个争论，那就是张嘉师死后的谥号虽然被确定为定武，但是在一些人的眼中，张嘉师作为大秦帝国至今唯一的太尉，也许一个太武的谥号更加符合张嘉师的生平经历。
而这个时候的大秦帝国御史中丞王凤却反对这个谥号，因为张嘉师虽然是作为大秦帝国的唯一的太尉，但是在很多人的认知当中，张嘉师的谥号为定武，已经成为了共识：
大虑静民曰定。思树惠。纯行不爽曰定。行一不伤。安民大虑曰定。以虑安民。安民法古曰定。不失旧意。刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威彊敌德曰武。与有德者敌。克定祸乱曰武。以兵征，故能定。刑民克服曰武。法以正民，能使服。夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
张嘉师的定武谥号，主要取自两个范畴：以虑安民。安民法古曰定，不失旧意；克定祸乱曰武，以兵征，故能定。
这些谥号的解释，主要是源自于《逸周书?谥法解》：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
王凤作为嬴秀的导师，时任的帝国太傅，他冷冷的看了一些同僚一眼，然后微微说出一段话：“而在这个时候的谥号解说里面，并没有太这个谥号的解释，而单纯以定武王当时曾经长久担任太尉，而改变太祖定武帝张嘉师的谥号，无疑是让人嘲笑的事情。试问一下诸位，若是以这种方式来肆意改变先人的谥号，岂可不是贻笑大方么？”
不得不说，这个太傅王凤的说法确实是很有道理，而在对方的言语当中，不仅仅是支持继续沿用张嘉师定武两字的谥号，而且还暗暗的表明了支持嬴秀将张嘉师追加谥号并且确认庙号的打算。
……
在这之前，大秦帝国历代诸君对于始皇帝嬴政以及文皇帝嬴珣的庙号分别定为高祖以及太祖。
这个庙号也没有什么问题，但是么一旦也将张嘉师也追加谥号以及庙号，那么对于这两个君主的影响最大。
而嬴秀在这方面力排众议，而是确认了张嘉师作为太祖的庙号，而文皇帝嬴珣则是迁为太宗庙号。
而出于一些方面的考虑，嬴秀同时也迁改始皇帝嬴政的庙号，将高祖改为玄祖。
当其时有人将嬴秀的这个迁改庙号的打算，用另外一方面的解释进行诠释：
“生己者为父母，父之父为祖(即祖父)，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。”（出自《尔雅?释亲》）
（《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。）
（《尔雅》成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自《楚辞》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈到的一些动物，如狻猊，据研究，不是战国以前所能见到的。《尔雅》成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了《尔雅》博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的《尔雅注》。）
但是太祖在这个时候的普遍认识，是太祖作为帝王庙号使用，多为创基立业者，常见于开国皇帝，也有为其先人追授者。
嬴秀在这方面的想法，就是打算将张嘉师确认为自己一脉的创基立业者，但是这个情况不可以这么直白的说出去，所以对于一些人的牵强附会，嬴秀自己都乐得有这些人插科打诨，混淆反对者的视线。
说实话，对于嬴秀而言，他有一个秘密无法公诸于众的。那就是自从定武帝张嘉师去世之后，其子也就是当时的文皇帝嬴珣，在心中也希望让张嘉师能够配享太庙。但是基于很多方面的情况而言，最后不得不将这个想法作罢。
而随后的几任大秦帝国皇帝，都很清楚自己先祖嬴珣在这方面的想法，但是他们没有将这个问题实施，要么则是时间不对，要么就是环境不许可。
可以说，嬴秀这一次的做法，更多的是完成了自己几任先祖的遗憾。
当然，嬴秀很清楚一个道理，那就是做人不