520言情小说>穿越重生>重生女主播>第三百二十七章 :筛查

虽然头天晚上因为热情的缘故几乎烂醉如呢,但是第二天,格萨尔副局长还是一大早就出现在了众人入宿的旅馆里,这倒是让彭佳好一阵叹服格萨尔副局长的工作责任心和热忱。

相比平原地区的人们,不知道是不是因为高原地区更接近澄净天空的缘故,这里的人单纯善良得就象从前那些六七十年代的人一样。对着这支“动机不纯”的队伍,格萨尔副局长的尽职尽责,甚至让彭佳觉得有些惭愧,好象欺骗了他的感情。

不过,彭佳随即一想,来寻找转世灵童的事,也是对西藏地区做贡献,那种内疚感才有所减轻。

第二天去的巴嘎乡有两个村,人口才一千多人,不过这也大大减轻了董辉的工作量。当天找出了五例先心病的疑似患儿。林振邦虽然已经锁定目标,但是转世灵童的寻找并不是只专注于一人,还需要对所有有征兆和苗头的儿童进行搜索观察,所以,接下来林振邦依然是跟随在董辉左右,仔细观察。

彭佳循例做着打酱油的工作,不过这一整天地跟下来,也好不到哪里去,并且这世界屋脊的屋脊,氧气含氧量只有平原的一半,更容易让人感觉辛苦。

不过,林振邦在忙碌之余,倒是抽空和彭佳闲扯了不少,让彭佳知道了更多关于转世灵童的事情。要是一般人,林振邦肯定会管住自已的嘴的,但是彭佳对于这桩事,可以说是一脚插了进来。能让她多知道一点这方面的常识也不是坏事。

彭佳这才知道,前世活佛生前的预言、预兆,藏语称“龙单”者,为寻访转世灵童的重要依据。关于这些从前转世灵童。有许多故事流传。

如噶玛拨希的转生,即据他临终前对弟子邬坚巴的预言:“拉朵方面,必出一位承黑帽系者。至彼未来以前,汝当代理一切。”邬坚巴据其预言,在后藏贡塘找到了转世灵童。三世班禅罗桑丹珠圆寂前,向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方,克珠桑结益希也曾做了同样内容的梦。克珠在后藏竹贝哇村住了一月,经仔细观察调查,找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他。圆寂前预言:“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子,即为二世哲布尊丹巴。”喀尔喀士谢图汗生一子,于是便被认定为多罗那他转世。

活佛转世的生前预示,还有多种方式。如十三世纪dá_lài喇嘛于1908年回藏途中,经青海夏琼寺。曾将一双靴子遗放寺后,称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后,此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。还有于活佛圆寂时,根据其面朝、手指的方向,或在其屋顶燃火,视烟飘的方向,以占知转生方向等方法。

象仁波次活佛这样生前无预示的,则在其圆寂后,由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神。降神附体,以指示转生去向。另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后,观看湖中所现景象,以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。

由以上几种方法占得活佛转生方向等后,派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符,诞生时有祥瑞的幼童。然后用各种方法试验,从中筛选出证据确凿,各方面素质好的一位。在其所依证据中,最有说服力的便是宿命通,以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品,当然其中会混以假的,还有前一世所认识的人、所诵经文等,进行测试辨认。

其中也确有明记前世、证据确凿的。如《夷俗记》载:三世dá_lài于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰:“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂,不一年,松木之妻有孕,生儿之后,此儿自言:“我前dá_lài喇嘛也。”以前世dá_lài所乘马及所诵经,及其它物品令其辩认,幼童指dá_lài所乘马曰:“此我之马也。”于诸物品中,独取念珠经曰:“此我故物也。”遂被确认为四世dá_lài。

七世dá_lài于康熙五十三年赴青海途中,凡遇前世dá_lài认识之人,皆如素识。乾隆三年,卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物,籍沐浴之名,赴扎希密访灵童,灵童见他,即呼其法名曰:“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之,灵童取而不舍,即被认为六世班禅。

这些相应的事情,林振邦和彭佳一路闲聊下来,让她知道了其中不少内情。不过,这些话都是林振邦背着车友一帮人在彭佳面前说的,就象林天成陪养林振邦自已一样,不知道为什么,林振邦也下意识地想让彭佳知道一些事情。这里面有因为家族内部成员之间天然的信任感。而对于寻找到的灵童要怎么办,林振帮了做了详尽的解释。

原来,为了避免利益集团的干扰,寻找要秘密进行,被选派的有声望的活佛或近侍弟子,在闭关静修后,化装分赴各地去寻访灵童。而现在则是多了政府相关部门官员的参与。

对初选的候选灵童要进行遗物验证,即将前世常用的法器或其他用品,与同样的物品放在一起,让候选儿童从中认拿前世遗物,依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右,往往造成僵局和纠纷的弊端,从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是:将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月,各写在名签牌上,用纸包好后放入


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