苏光光也不是什么老顽固，对媒体或者某部.委的宣传就信以为真，认为他们才是真正的保护古墓，他有自己的想法。
对诸葛智道：“据一些不准发表的报导称，有许多古墓已经发现，但是各个有考古资质的博物馆和相关单位却因为各种人为原因而不作为。对盗墓者更是睁只眼闭只眼，甚至有个别人还与盗墓者勾结，他们才是古墓受损的最大罪人。既然他们不作为，那么我去找点资料也没什么，甚至还能对那些古墓做些保护措施。古墓方面的资料你注意一下，也可以整合历史及考古资料，分析一下古代那些大人物的墓葬信息，特别是修行有成的人的信息。如果能确定的话，我也不介意进行保护式挖掘，总比那些只认钱财的掘金校卫的危害小。”
诸葛智笑道：“嘿嘿，今天就这句话深得本公公欢心，没想到男宠你也是个闷.sāo_huò！”
苏光光听诸葛智又不正经起来，不再理会他，暂停谈话，继续自己的参悟。
把其中能理解的部分转化成为自己的知识，其他不能理解的部分也做了标记，希望以后能有那个福缘再看到相关的论述吧。因为这里面关于地的部分并不是只说地形，更多的是讲述地之理，比如“山者，土之子，火可生焉”，这里应该指的是火山，还有其他许多语句都含有类似地之至理。
另一大部分的具体修行功法还是比较好弄清楚的，即使有些专用的术语，查一下其他典籍资料再加上联想推理，也就能搞清楚是什么意思了，毕竟水族的文字也不是独立的一种文明。它受当时的许多其他文化的影响，比如炎氏部族、巫氏部族等。
这里面的修行主体思想比较独特，就是认为天地万事万物都是处于平衡状态中的，有点像科技理论中的能量守恒定律。不过它比能量守恒定律更进一步，认为整个“道”，也就是天地是圆满得自给自足处于平衡状态的。但是在这种平衡中，局部也会产生暂的不平衡，这种不平衡是被允许的，随处可见的，这些不平衡相互作用相互转化而不影响整体的平衡和发展。
“利用这种允许不平衡的规则，‘盗取’天地之材来壮大自己，使自己成为最大的不平衡个体；同时兼顾整个道的平衡，最终达到把整个‘道’融入自己的身心，从而取代‘道’进而‘得道’。”苏光光一边说着，一边让诸葛智继续记录。
诸葛智道：“这种想法还真是少见，能这么明目张胆的说出来的，更是独此一家。奴家喜欢！不像那些道家和道教的虚伪家伙，有什么好东西都藏着，说到关键地方还都用隐语，佛教也这样，都不是什么好东西！”诸葛智对他不能修行，耿耿于怀，攻击一切修行的门派和宗教和他们的思想。
苏光光不理会他的牢骚，继续给他讲道：“这种不平衡思想有部分见于其他道家典籍，《老子》第七十章中说：天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”
诸葛智道：“有点相似，只是一个说的光明正大，戴上了正道光环；另一个就是强盗理论，不太能让那些正人君子接受。”
苏光光接着道：“我理解后认为，天地自然，也就是所谓的‘道’，会调节有余的部分来补不足的部分，比如自然生态的调节，也可以说是‘道’的法则在调节；人们奉献出的部分并不足以补充人真正缺少的部分，这样是不能补足的，也就是不能达到平衡。人的不足造成的后果就是人的yù_wàng会越来越大，yù_wàng永远满足不了，欲壑难填就是这种情况的真实写照。而谁能以有余来补天下人之不足？只有‘圣人’，也就是‘得道者’才可以，也就是掌握了‘道’的人才可以。因为圣人可以教化并纠正人的过剩yù_wàng，所以圣人能有余以奉天下。”
苏光光经常这样给诸葛智讲道，其一是想这样能让诸葛智更了解修行，更像是一个受古文化熏陶的人；其二是也整理自己的修行思想，理顺自己的修行思维；其三是让诸葛智记录自己对修行的思考，如果能发现不对的地方就更好了。
两个家伙一个讲，另一个在做记录的同时，还不时的讲几句歪理，以表示自己对经文的“深刻”理解。
整篇经文中后面又用了大量篇幅讲解如何把自己伪装为“道”认可的“不足”，并以之欺骗“有余”来弥补自己；以天地的有余补自己的不足，让天地认为是“道”在调节，而不是有人在“作弊”。使用这种方法不断地壮大自己，当与这部分道更契合时，就可以慢慢地把“道”融合进入自己身心中，直至完全合一，进而取代“道”。
可能庄子也想到了这种合一的方法，更看透了这种思想的危害，所以他才说：“圣人不死，大盗不止”。“圣人”就是盗取天地之道的人，也就是把天地精华集于己身的人，是不被天地规则所允许的。因为按天地规则，是不可以产生圣人的，有圣人出现了，就是有bug了。
整个“补足”的过程分为三个阶段，或者说是三个境界：顺、逆、空。顺阶段，就是顺着“道”的规律来补足自己，使自己逐渐强大；第二个阶段逆，可以在一定范围内逆“道”的规律来补足自己，也就是利用天道的一时疏忽进行强行掠夺；第三个阶段，把自己放“空”，使“道”都可以容进自身，那就是想做什么就做什么了，真正的随心