歇了一会儿，苗苗就去找相机，大家和阿嬷在屋里照了几张合影。
阿嬷嫌屋里气闷，说道：“干脆我们去坝子上照相！中午就在那边吃饭了。”
“坝子在哪儿？远不远？”苗苗的提问最快，而且一问就是一双。
“还穿这身衣服出去吗？”佳佳看着身上漂亮的藏服，有点舍不得脱，但又怕穿出去弄脏了。
“在坝子上能吃什么啊？”似乎只有蒲英对吃的问题比较在意。因为自从上了高原，她的食量就大增了。
阿嬷一张嘴都快答不过来了，她拣紧要的逐一答复：“当然穿着去了！……那边的帐篷里，可以做吃的……在哪儿啊？跟着阿嬷走就是了，不远！”
三个女兵对这回答都很满意，赶紧准备一下出行的行头。
苗苗自然是把她的宝贝相机背好，佳佳则把自己的漫画本找了出来，说是要画草原上的风光。
只有蒲英什么都不带，因为她早就随身带好了铁胃钢牙。
阿嬷将桌上的点心用帕子包了，放进一个小背篓里，说是带到坝子上吃的。三个女兵都要抢着背，最后还是蒲英抢到了，背在自己背上。其实这背篓也并不沉，只不过没有让老阿嬷背的道理。
阿嬷看着她，笑着点头：“背上这个，更像我们藏家姑娘了。”
随后，阿嬷在客厅给儿媳妇打了个电话说明去向后，就带着三位盛装打扮的“藏族”姑娘出门了。
刚走出没多远，正在门口拾掇马车的邻居大叔抬头看见了，表情惊讶地说了几句叽里咕噜的藏语。
阿嬷听了哈哈大笑，转头对姑娘们说：“他问我，你们是不是拉萨来的贵客啊？怎么一个个都长得好像仙女似的。”
三个女兵毕竟还是小姑娘，听了这话，心里都有些小得意，脸上也笑得更灿烂起来。
等邻居大叔知道她们是远方来的汉族客人后，马上热情地邀请阿嬷和姑娘们坐上他的马车去坝子上。这马车。其实就是个平板车，是用来运货、运草料的。不过在两边的车帮子铺了几层毛毡后，坐上去倒也不难受。
一路上，阿嬷和赶车大叔说说笑笑。蒲英等人听不懂。就忙着欣赏路边风光。
阿嬷家本来就在城边，沿着城边上一条宽而浅的河流往远方走，就走进了那无边无际的，像风中起伏的绿色绸布一样的大草原。
行驶在草原的土路上，身子一颠一晃地。鼻尖隐约闻到嫩草清香和牛羊膻味混杂着的气味。
这味道并不难闻，而且配合着草原旷达又婉约的气质，别有一种自然和原始的风情。
阿嬷所说的坝子，就是河边一大片较为平坦的草地，距城不过几里地。远远地，就能听到那里传过来的欢快的音乐，还能望见那成片的白色帐篷城。
其中一个巨帐非常显眼，有普通帐篷的三层高。走到近处，发现这巨帐还没有完工，只是内部的钢架搭好了。外帐刚刚有了雏形。不过，从外帐上看到的绘画、造型等宫殿式的装潢风格，也可以想象得出完工后的壮丽辉煌。
阿嬷介绍，那是县政府搭的格萨尔王帐，是为一个月后开幕的文化节准备的。
看到帐篷周边和坝子上熙熙攘攘的人群，蒲英等人不禁感叹：怪不得小县城里看不到什么人呢，原来人都跑这儿来了。
阿嬷告诉她们，金马草原是高原牧区，地广人稀。县城内只有8千多人口，全县总共不过4万多人口。倒是牛马羊之类的牲畜比人多多了，足有44万头（匹）之多。
这些天，坝子上正在开转山会，聚集了邻近乡里的牧民。看起来是很热闹了。但是等到文化节开幕的时候，将会有几万人从藏区各地赶来，那才是金马草原的最大盛事。
文化节是和内地学习过来的一种发展模式，也就是“文化搭台、经济唱戏”。
说起藏区，人人都知道拉萨。但其实，金马地区作为藏区文化中心的历史。还更为悠久。因为它曾是传说中的格萨尔王生活和战斗过的地方。这里能够说唱《格萨尔王传》的民间艺人是最多的。
蒲英等人也听说过这部著名的史诗，它是世界最长的史诗，是藏文化的瑰宝。
但是，听了阿嬷的介绍后才知道，这部史诗最早并没有实体，一直都是靠民间说唱艺人在各地行吟而流传开来的。
而最富神奇色彩的就是，这些说唱艺人，不是师徒相承，也不是父子相传。他们有“神授”、“托梦”、“附体”、“转世”等方式，一个普通人不用教、不用学，一夜之间就会传唱几十部几百万字的史诗了。
蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”
阿嬷却说，那是真的。
这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。
阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。
从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。
不过，她也知道这是藏人的信仰。