第602章0597【经筵大会】
驴车在东华门外停下，那里已经有不少车辆。
李清照下车之后，遇见了许多长辈和朋友，互相之间作揖问候好不热闹。
侍卫挨个检查官牌，众人鱼贯而入，很快乘坐皇城内的马车前往明堂。
今日，大家都很兴奋。
大明开国以来，第一次经筵大会在明堂举行。
以李清照的品级，是没资格参加的，但她有赐绯待诏的身份。“赐绯”即不够穿绯袍，但赐给穿绯袍的待遇。
抵达宋徽宗亲自设计督建的明堂，李清照厚着脸皮摸到中间位置。今天前来参加大会的人太多，她怕坐到太后面听不清。
张根坐在最前方，闭目养神，悠游天外。
他以为自己的退让，可以让事情告一段落，没想到皇帝居然才刚开始。
关于德运，张根也曾试图跟朱国祥沟通，但他上疏好几封都泥牛入海。接着他又受朱国祥召见，君臣问答一番，明显是谈不拢的。
今日举行经筵，明摆着是朱国祥在为“大明官学”铺路。
宋徽宗时期的官学是“新学”，经过多年的教科书培养，现在肯定是新学占据主流。但由于昏君奸臣瞎鸡儿胡闹，涌现出大量非主流反对王安石的学说，甚至连太学生都喜欢偷偷看禁书。
朱铭是偏向洛学的，但又想迎合新学，可目前融合得并不彻底。
而且洛学内部，也开始分出不同流派。
儿子不在，思潮混乱，朱国祥打算捋一捋。因为他觉察出来，就连内阁都是“各有所学”。
张根：洛学、新学双修。
翟汝文：洛学、苏学双修。
李邦彦：新学。
种师道：关学。虽然关学已经融入洛学，但具体学术思想也有区别。
黄裳：新学。别看黄裳人畜无害的样子，他的姻亲和朋友网络，包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、吕惠卿以及王安石的后代。
萧楚：洛学、新学双修。
柳瑊：新学。
从他们的学派就能看出端倪，内阁四个投赞成票的，其中三人都是新学门徒，还有一人是洛学融合新学。
“皇帝驾到！”
众人纷纷起身作揖相迎，今天参与经筵者足有数百人。
“平身，皆赐座。”朱国祥说道。
乐队也在，奏起经筵相关曲目，礼官宣布经筵大会开始。
朱国祥说道：“朕对各派学说并不熟悉，今日诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错，只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”
萧楚立即起身，朗声说道：“近世学派，无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理，新学长于名数，苏学长于经济，诸位以为然否？”
有人闻之点头，有人眉头皱起。
名数，即礼数，即制度，那确实是王安石擅长的。
经济，本为经世济民，但这里的字面意思，已经非常接近后世的“经济”。
三苏及弟子，难道是经济学家？
事实上，成熟体的苏学，其改革思想比王安石更激进。
打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并。
而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。
一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了。
萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
这是实话，三派融合，必有取舍。
而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！
朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”
张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。
天为本，道为用。
有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”
洛学的宇宙观，与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德