话说古代女教家班昭曾经在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具
孙远地仇鬼后察所冷战冷星
备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守
节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。 班昭更注重妇女品行的修养，到了
清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不
同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，
身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前
子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫
寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”
……具备一系列美德。
礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人
会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是
亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是
“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言
善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行
了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女
要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，
说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励
丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言
辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。
儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”
，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容
”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩
”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“
盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服
饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的
实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺
恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容
度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规
妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事
敌仇科仇情敌恨接冷吉酷术
，所以“妇功”几千年的标准没有大变化，维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，
敌仇科仇情敌恨接冷吉酷术 妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事
务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭
祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑
；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“
懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功
，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀，各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担
的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一
夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女
昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
王荣海是个读书人，自然要对女人的三从四德，为人操守方面特别的敏感，虽然昨晚因
为自己的一时冲动，和白天鹅发生了关系，但是由于当时过于紧张，起来之后早已忘个
精光，甚至于当时都忘记了验红，至此也不知道白天鹅到底是不是chù_nǚ之身，只是感觉
当时她生涩的行为，和一个chù_nǚ完全一样。
话说这个王荣海虽然因为生母的原因，并不得父亲的宠爱，但他也是王家的独苗，大少
爷，所以手下也有一群整天侍候的漂亮丫环，记得王荣海十六岁那年，从同学那里偶然
获得了素女经，马上就全神贯注的扎了进去，以至于不能自拔，总是一副兴致勃勃的模
艘不不远鬼结察由冷结吉不
样，总想找机会和手底下的丫环们跃跃欲试。
哪知道王大财主别的地方处处约束王荣海，但是在女人方面却是特别宽容，有一次他饮
酒开心后，才特别把儿子叫到跟前说道，儿子，你也老大不小了，如果看上哪个丫头就
留在房间里单独侍候你，明白