山下奉文被李绩打回了山上，但李绩知道，以日军的尿性，估计用不了多久，又会冲下来。
此时的燕军只剩下一万人，而日军依旧有五万多，况且占据了地理优势的日军，完全可以居高临下，对燕军造成威胁。
山下奉文每日下令放箭，并不进攻，箭矢射入城中，难免会有军队与百姓伤亡。
李绩烦不胜烦，每日他都要面对箭雨，但又拿山下奉文没有丝毫办法，就像是拳头狠狠的砸进了棉花里面。
“将军，这东瀛人跟疯了一样，真他娘受不了！”罗士信一把将镔铁霸王枪扔在地上，软绵绵的躺在地上。
李绩叹了口气，道：“他们又进攻了？”
罗士信有气无力的说道：“是啊，一天要进攻48次，这些人是怎么想的！”
睦仁给他的军队灌输了鬼怪思想，《战阵训》、《军人敕谕》、《八纮一宇》……加上日军那天生的凶残气息，一支恐怖的军队就这么变态的诞生了。
比如：
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚逺也。(苏轼《留侯论》)
小敌不侮，大敌不惧，但求尽己之武职，此则所谓大勇者也。《军人敕谕》
又比如：
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。(苏洵《心术》)
信者践吾言之谓。义者尽己责之意。《军人敕谕》
神道教是日本的国教，是日军的精神支柱，也是日本统治者控制军队的重要手段。神道教没有基督教、***教、佛教那种仁慈、宽忍和牺牲自我的精神，更没有中国道家“无为”的思想，而是充满着人世、扩张、利己和好斗的教义。
当时的日本兵就认为自己是“神赋特权”进行征讨杀戮，所以，即使是疯狂杀人，也心安理得，毫不手软。
再有一点，便是所谓的武士道精神，武士道精神是一种行为习惯，与神道教互为表里。换句话说，神道教是抽象的指导思想，武士道就是具体的行为指南。
武士道指导日本武士视杀人为“友谊”。如“介错”的规矩，就是武士可以切下切腹者的头颅为其超生；“斩舍御免”，就是武士如果认为自己受辱，即可杀死对方，不受法律制裁。
日本武士以“杀人”为职业，有“刀不虚出”的规矩，指武士拔刀后须有斩获才能入鞘等等。日本的剑道只研习杀人的技巧，而且特别允许武士对平民试刀，而且日本武士讲究“斩劈”，愈是对方不抵抗和求饶，便愈要将对方劈死、斩杀才肯罢休。
……
“将军阁下，我们是否再次发起进攻？”源义经问道，他三次与罗士信交锋，并且已经摸清了罗士信的能耐，这次他有信心将罗士信斩杀。
山下奉文脸上很是难看，他无奈的说道：“源义君，我们没有粮食了……”
兵马未动，粮草先行，自古以来，行军打仗最重要的就是粮草。
一支军队如果没有兵器，但他至少还有牙齿杀敌，但如果没有食物，估计连用牙齿的力量都没有了。
“为什么？”源义经疑惑的问道。
山下奉文气愤的说道：“李绩将我们的粮道断了，德川家康这个废物，冲了三次都没冲上来！”
“将军阁下，不如让我去吧，必定能将粮食安全运回。”源义经说道。
山下奉文忽然说道：“其实我可以以彼之道，还彼之身。”
源义经眉头一皱，问道：“将军阁下，此话何意？”
山下奉文道：“我们身处孤山之中，但此山有水源可以供养，整个汉城的水源，都在这个地方，一旦我们将水源切断，燕军必败无疑！”
源义经欣喜若狂，冲着山下奉文竖起大拇指，赞叹道：“将军阁下真乃天皇麾下第一将也！”
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“将军！大事不好了！”
一大早，李绩被一阵吵闹声惊醒了，他从床榻上坐了起来，问道：“何事？”
然而，士兵的话，差点没让他疯掉。
“将军，我们没水了！”
李绩懊悔不已，他一门心思全放在如何守住汉城，可万万没想到，日军居然在他的眼皮子底下，将水源给断了。
人没了水，最多活三天。
李绩亲自带着三千燕军，直奔山上，准备夺回水源。
但山下奉文早就已经料到了李绩会夺取水源，他率领三万日军从东西南北四个方向，布下了天罗地网，只等着李绩钻进来。