不过接下来对《道德经》的注释却是落在了李清头上，由李清统筹，会同各个门派弟子共同对《道德经》进行阐释和考究。
系统的分析，分门别类的解读，这种类似于论文式的纂修是李清最为擅长的事情，前世作为历史系教授，对这些再熟悉不过。
接下里的时间中变成了李清主持这次道门经典理论的编纂，李含光和道门其他宗师在旁边为其把关和提供解说。
这次的整理并没有按照李隆基之前官方那种编纂《开元道藏》的方法进行，而是提出了自己的分类体系。
说实话，道家之中的这些经典，除了修行法门之外，还是有很多值得肯定的东西，例如哲学思想、医学、军事学、天文学、宗教学、甚至于心理学，化学物理学等等东西，在道家的经典理论著作中都有体现，不过这些后世科学的一面在这时候在故弄玄虚的外表下伪装成了各种法术，成为了一种骗人的把戏，而这些正是道门最被诟病的一件事情。
李清从道家最为经典的《道德经》入手，除了阐述道德经之中道家思想之外，还从中把里面包含的各种哲学、医学、lún_lǐ学等观点摘录出来跟其他的道家经典相融合，想要形成一套更加细致的说法。
李清在接下来的梳理过程中，把道门的理论著作中涉及到的这些东西剥离出来，还原本来的面目，一点一点的往科学的方向上引导。
不过数月，依据五千言的《道德经》引申开来的一部著作《道德真经广义注》即告完成。
《道德真经广义注》是李清结合杜光庭对道家作出的总结，以及历史上道家名家的思想进行的注解诠释。同时根据自己后世对道家思想的了解，借鉴佛、儒两教的思想，重点阐述道家的基本教义、思想以及修行方法。
李清同时对什么是“道”作出了自己的阐释，同时根据后世科学的思想把“道”解释给万物之间应有的规律，求仙问道就是追寻这些规律。顺应自然规律才能得道，找到养生之道就能“长生”。
李清在《道德真经广义注》里面推崇前些年李隆基的《御注道德经》，发挥其旨意，同时阐述了“天人合一”、皇权天授的思想，这些固然是为了讨好当今的皇权，另外还是避免在以后对道家的诠释中出现麻烦。
这时候的道家理论著作已经浩如烟海，想对道家的道藏做系统的整理和总结，是需要很多人、数年的时间。
李清数月之间也仅是根据《道德经》对道家思想、教义、修行、信仰等做了初步的阐述，光这些就有将近百卷之多。
如果是分门别类的对道家做系统的整理，那更是要一步一步来。
而在《道德真经广义注》完稿之时，道门众位宗师已经对道家的信仰体系做了一个完整的整理和归纳，把道家的信仰体系固化了下来。
整个道家的信仰还是以三清为尊，神话传说、历史人物等形成了一个完整的体系。同时把女娲、伏羲、神农、皇帝、伊尹等人物传说，结合真实的历史人物老子、庄子、列子等等联系起来，把道家族谱系统化了。
当然其中还有各派创派宗师以及历代宗师，都被编纂了进去，形成了一个类似于门派宗师传承的理论体系。这在李清看来比后世的道教信仰结构还要完整。
当然，这其中也删除了许多根本就是杜撰的东西，尽最大的可能把历史上的真实人物给填充进去。
新的信仰体系跟道家历来的信仰和思想还是一脉相承的。
当诸位门派宗师回过头来看李清主持整理的《道德真经广义注》时，心中确实有些震惊不已，里面的道家思想结合了现时的各门派的理论思想，同时又有了一些新的见解，让人能够清晰地了解到底道家讲述的是什么，“道”又是什么。以前所谓的“道”大约有些虚无，在《道德真经广义注》中却是变成了可以触摸到的东西，如何能够不让这些宗师惊讶。
李含光看到这些，想起李清小时候在王屋山上偶尔提及的“道”，心中暗笑，看来自己这位小师弟对“道”的理解还是一如既往，不过比小时候说的更加清晰和明细。
道家信仰系统的建立，并不是太难的事情，若是想着道家能够广泛的传播，教义的宣扬和推广才是关键，而对新的道家信仰的宣扬就落在了李清的身上。
很多宗教的传播固然都是所谓的传教士一点一点努力的结果。李清知道这些并不适合自己。如果想要人们迅速的认识到这种新的信仰体系，并且有持久的影响力，必然要有新的宣传手段。
李清过来东市，寻找雕版印刷的商家，同样也是因为这种事情。
李清靠在柜台旁，从袖中拿出一本手稿出来，问店铺的店主贞焕：“这些东西雕刻印制出来需要多长时间？”