楚第一次听说，不管什么族类，想要修炼最终的修炼成果，就是因为魔的试炼，没有想到这些人的得到的成果，都其实要得到魔的考试，这种结果还真是有点稀奇啊。
不过，事已至此，吕洞宾那可是道教祖师爷，他说的话总不可能有错吧，在谁开玩笑也不可能他开玩笑，而且是在对自己讲这些经典的情况下，又怎么以开玩笑的态度来给自己讲解这些呢
就算是吕洞宾幽默诙谐，说平时爱开玩笑，楚也不会相信吕洞宾是开玩笑的说着这些关于魔的试炼的话的。
楚说“这天魔是试炼成仙的，地魔是试炼地上法师画符用法的，那人魔呢”
吕洞宾说“差不多是这个意思，人魔夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。”
经吕洞宾这样说，楚也是有点感悟了，原来修道不能安静下来就是人心不稳，不安，就是人魔吧
楚说“那鬼魔又是什么”
吕洞宾笑道“鬼魔上经“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。清微道法枢纽“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。”
楚说“那师父我可不可以理解为画幅不专心的时候这就不能亦是鬼神，所以我们画符役使鬼神的时候，大多数是鬼帮助我们的所以鬼魔在这时候最起作用”
吕洞宾笑道“哈哈哈，多少是这么点意思，还有神魔，神魔上经“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求y祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护，fa。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。”
楚说“这已经是五种魔了，还有呢”
吕洞宾笑道“阳魔上经“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。阴魔“夫阴魔者，居山之士修习文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。”
楚说“那我们平时生病都说病魔，平时还真是没有比说病魔更多的了，有病魔吗”
吕洞宾笑道“有，病魔上经“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”
对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱，shi不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。不只有病魔，还有妖魔上经“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行之士，多忌之。对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，道法枢纽或问制邪之道如何师曰但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧甘泽谣素娥曰“请公不召