观气术起源于我国古代的望气之法，其内容虽稍有不同，原理却大致相通，只是观气术多被用作观望运相，望气之法则多被用作带兵施政。
望气之法，其实是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法。
凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。
《吕氏春秋·明理》有说：至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若qín_shòu，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。
气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。
通过观气之术，一个人有诸内必显诸外，因此会形成不同的气场。
气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
善于“望气”之人，必有术目做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾。
这就是大自然的环境之气和阴阳内气相沟通的气，也称之为晕。
观气术，其实早在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。
《左传》哀公六年，记载天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。
《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。
《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”
就连昔日项羽的谋士范增说刘邦：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”
先秦、秦汉时期，望气术已广泛应用于军事领域。
《汉书·艺文志》记载汉代尚有《别成子望军气》、《常从日月星气》等望气专书，可见当时望气术的兴盛。
观气，也可观相。
人的相理主要是先天遗传的状态，例如一个人的脸型、肤色、头发、骨骼等基本是爹妈给的。
因此，与人的出生八字一样，相理是盖棺定论的，它自然而然反映出人一生的基本状况。
既然这样，为何有“相由心生”一说呢？
其实，“相由心生”的“相”主要不是指脸型、肤色等，而是指人的“气”。气是人受到疾病、环境的影响所产生的反射，所以气色时时刻刻都可能改变。
气色与眼神需综合观察，气色好时，表明五脏六腑的运作较佳，能够推动血液正常循环，皮肤因为获得充足的营养，能散发出强壮明亮的“气”，头脑也就随之清晰灵活。
一旦精神、气色俱足，眼神自然明亮清澈。但精、气、神呈现的比重因人而异。
例如说“印堂发黑”，其实是由于气有滞碍，需连同精气的状态与眼神的明亮度一起评估，并非只是印堂一黑就会大难临头。
观气，看似一个很玄乎的事情。
任何事情、任何人都生活在有诸内必显诸外的规律当中。
因此当你的心境足够安静时，便能很轻易地感受到不同人、不同场合的气场。
人一旦能够感受到这个的话，则自己的行动会比一般人灵敏、准确得多。这或许是懂得观气的好处。
对此，司马朗亦是深有体会。
当然了，所谓的运气是一方面，一个人未来的成就再大，如果现下却没有一个足够强大的实力，那也是建在沙滩上的建筑，经不起任何风浪。
毕竟，没有成长起来的天才，是不能也不配被叫做天才的。
诗仙李太白也是先天气运不足，年轻时被盛名所累，曾经数次出仕，数次都遭贬黜。年近中年，还是一介白身，生活潦倒。
如果不是后来诗词歌赋流传千古，恐怕也不过岁月洪流之中的一粒尘埃罢了。
胜者为王，败者为寇，自古如斯。
“将军所言前往并州之事，伯达有所考虑。”略微想了想，司马朗背负双手，笑吟吟得说道。
“不过，一则路途不近，二则伯达自幼心气高，如果将军想要在下加入，在下可是做不得刀笔小吏，所以...在前往并州的路途中，在下想先向将军讨要这数百精骑的兵符，倚为指挥。
当然，到了后，自会奉还。”
“兵符？”高郅微微一愣，望向司马朗的目光不禁闪烁，在思考司马朗这样说的用意何在。
别看兵符就是用青铜或者黄金做成伏虎形状的劈成两半的令牌，它却一直都是兵权的象征，在古代曾经至少有一千年凭借兵符调兵的历史。可见兵符的重要性。
“只认兵符，不认人”这句话的真实意思就是，只认君主的命令，而不受其他任何人意志干扰的意思。
当然了，“只认兵符，不认人”所表达的意思，其实并不像我们想象的那样，随便一个人拿着兵符就可以调动军队。而是保证君主或诸侯在传达命令或者调动军队时，他的话不被篡改、不打折扣地被执行时，用到的一个凭证，这便是兵