最新网址：.ken“乐伯伯！”曾参看着乐歌，哭丧一般地说道：“我先生说：话虽然是这么说的，可在乱世中，想要有独立地人格，还真的很难！乐伯伯！我先生是很怀疑的，在说这句话的时候，他的心情是复杂的！太难了！我先生说！”
乐歌点头道：“嗯！你先生这才是接受了现实，看到了理想与现实的关系。人生有时是很无奈地，不是我们想象地那样。按照道理来讲，应该保持独立人格，三军可夺师也，匹夫不可夺志！是吧！可是？为了活着，为了在乱世中活下去，我就得学会变通！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
见曾参不教条了，乐歌很满意。
看着曾参，乐歌很认真地说道：“正如我们之前争论的一样：我说我们都不过是为了活着，为了生存。所以！生存是主要的。为了生存，我们还讲什么仁德。但是！并不是放弃仁德。并不是为了生存、为了活下去就没有仁德了。不是！你听懂了没有？你先生感叹没有独立人格，跟为了生存而不得不把仁德搁一边，是一样地道理！你听懂了没有？”
曾参哭丧一般地说道：“乐伯伯！我懂！但是！我一时之间就是拐不过弯来！”
“唉！算了吧！我们不扯这些了！拐不过弯那就慢慢地改吧！时间长了，经历得多了，就会改变。就跟你先生一样，他不是无法改变么？他不是不服么？去周游列国了？是不是？结果呢！经历得多了，他就会接受现实的！不接受现实也得接受现实！是不是？”
“是！乐伯伯！”
“好了！往下读《论语》吧！你下面还有哪些内容？”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为自己可耻的人，大概只有仲由（子路）能够做到吧。《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。先生看到后，又说：只做到这样，怎么能说够好了呢？还不够啊！”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
这句话有些绕口，不是好理解。
曾参进一步解释道：“先生希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高、更远的志向，才能成就一番大事业。”
“哦？呵呵呵！”乐歌笑道：“你把你先生的这句话放在这里，不仅仅是先生说子路吧？”
“是！”曾参应道：“我是希望世人、后世的人，都能看到这样地教训、训导！”
“嗯！很好！其实！也是你先生自己对先生的严格要求！他也是如此走过来的！这是他的经验之谈啊！”
“是！乐伯伯！”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：只有过了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
“乐伯伯！”曾参进一步解释道：“先生认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就要像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验，不改本色。”
“说的是百折不挠的精神，是对世人、后人的鼓励！是吧！”乐歌道。舞神电子书
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：聪明人不会有迷惑，有仁德的人不会有忧愁，勇敢的人不会有畏惧。”
“也不尽然吧？”乐歌辩驳道：“只能说最终没有迷惑、忧愁、畏惧。而当面临事情的时候，可能还是有迷惑、忧愁和畏惧！”
“是！乐伯伯！”曾参应道：“先生希望自己的学生能具备这三德，成为真正地君子。”
“嗯！好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参答应道。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：可以与我们一起学习的人，未必有共同的志向；有共同的志向的人，未必都能够坚持下去；能够坚持下去的人，未必能够承担重任。”
“对！”乐歌点头道：“你先生说的对！是啊！哪里有那么多志同道合的人呢？知己难求啊！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参答应道。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“古代有一首诗这样写道：唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方离得太远了。先生说：他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？爱是没有距离的！”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“要是真的想念，那就去了。是不是？”
“是！