“乐伯伯！”曾参神色一变，变得很认真、严肃起来。
“说！有什么事？”
“乐伯伯！我？”曾参想了想，还是决定下来了，问道：“我？我就是觉得：先生的思想前后落差很大，这会不会影响先生的形象和整体一致性？”
“这个？”乐歌想了想，点头道：“我觉得？好像没有大的问题！你先生的早期思想，主要在周礼、仁政上面，在恢复周制上面，在克己复礼上面！是不是？而晚年！特别是周游列国回来之后，死之前的一两年，变化很大。之前！都没有多大地变化，都能够保持整体一致性的！”
“这个？”
“比如说！你说的可能是他的临终遗言，是不是？从他的话语中就可以看出来，他变得现实了。或者说！变得理论联系实际了。以前的他！是没有这么现实的。你要跟他商谈，他只会在假设的基础上，然后不谈现实只谈未来。
比如说！假如我们个个都克己复礼，那么！天下就太平，就能达到理想世界。是不是？包括现在的你！曾参！也一样是这样想法的。你们就喜欢把一切都建立在‘假如’的基础上，而不是现实的基础上。是不是？”
“这个？”曾参不服，但没有争辩。
现在的他！已经意识到了自己的这个思维模式的错误。他的这个思维模式，都是受到孔子等人的影响。是的！正如乐歌所说的那样：把一切都建立在假如、假设的基础上，而不是建立在现实、事实的基础上。
假如我们这样去做，那么未来就会如何如何！就能够达到我们理想中的结果！人生需要理想、梦想，只要我们去努力，理想、梦想就一定会实现。
从理论上来讲，是行得通的。
但是！从现实、事实的角度上来讲，就没有那么容易。很可能！在你的一生时间里，都不可能实现。虽然最终可以实现，那已经不是你的事了，那是你的儿孙后代的事了。试想：如果你死在现实生活中了，你还有儿孙和梦想、理想、未来么？
所以！我们需要理想、梦想。但是！一定要理论与实际相结合！而不是脱离实际，进入想象的世界。我们活在现实生活、现实世界中，而不是活在梦里。
孔子早期思想，就是理想主义，而没有考虑到现实。但是！克己复礼并没有错，修身养性也没有错。如果把自己处于现实生活，在现实生活中进行修身养性，保持自己的品德，那就更好了。
一句话！你能跟敌人讲规则么？你能跟畜生讲人类文明么？而敌人！跟畜生无异！所以！你不能把他们当人看待，而是要把他们当畜生看待。
而孔子思想，是建立在没有敌人的环境下的。试想：在乱世中，能没有敌人么？
在和平时期、在盛世中，一样有敌人存在。因为文化的差异、因为思想观点的差异，永远都有敌人存在。
所以！建立在没有敌人的环境下，是不现实的。或者说！是脱离实际的。
但是！孔子的品德修养，是值得提倡、推广的。所以！孔子的学说思想永远有它存在的价值。
“你可以从品德修身这个方面入手，尽量少谈他的‘仁政’之类的东东。”乐歌提议道。
“这个？”
“你也知道了，是不是？你先生的临终遗言，是不是？哪里还有什么仁政？是不是？仁政么？只有统治！怎么把天下子民统治起来，然后给他们生存的机会。是不是？统治才是目的！只有统治了，天下一统了，你才能去推广你的仁政。是不是？你没有绝对的权力，不能天下一统，你推广仁政只是空谈！你没有保障自己的权益不受侵犯的能力，保护自己的能力，你的一切梦想、理想都是无法实现的！是不是？”
“这个？”曾参着急地说道：“子贡刻录的这个版本，就有很多先生关于仁政的论述啊？这这这？这可怎么办？”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“作为《论语》，作为对话体，不！作为孔子语录，全面记录孔子的言行，一点也不涉及‘仁政’，那就偏颇和不真实了。是不是？所以！需要是需要的。但是！有一个侧重面。也就是：份额、份量的多少而已。谈仁政方面的，尽量少编排进去。你懂我的意思么？”
“这个？”
“不过！我觉得有些记录仁政的言语，也是一样可以记录进去的。也就是说！不影响孔子整体思想、不暴露孔子整体思想强烈落差的言语，都是可以编写进去的。”
“这个？”曾参点点头，说道：“谢谢乐伯伯！我心里大概有一个数目了！谢谢乐伯伯！”
“你先生的思想落差是很大，但是！并没有影响整体一致性。或者说！影响不大。因为！只能显示他的思想成长、成熟过程。他的思想脉络。他是怎样从一个理想主义者到一个现实主义的蜕变。”
“是！谢谢乐伯伯！”
“因此！他的一些糗事也是可以写进去的。但是！并不暴露他、揭他的短。而是！一种警示！比如说！‘丧家之犬’，是不是？有什么不敢写进去呢？是不是？”
“这个？先生被人骂了、嘲笑了，也要写进去？”曾参惊问道。
“写！只是不是揭露的那种写，而是写实的那种写。这样写了，才能显得《论语》的真实性！揭短不是目的，说事才是目的！”
“是！”
“当然！你们要有这个承受能力！是不是？肯定有人看到这些记录后，会嘲