最新网址：.ken第1021章得民心者得天下
“这就是得民心者得天下！是这个意思吧！”乐歌问道。
曾子应道：“是！乐伯伯！”
“你的《大学》应该都是讲这些吧！好像在反复强调修身、齐家、治国、平天下。翻来覆去地讲，目的就是为了让世人明白这个道理。这不是什么高深的道理，而是就这么简单！是不是？”乐歌问。
“是！”曾子应道：“其实！道理就这么简单！可是！大多数人就不是明白！唉！”
“是！”乐歌叹道：“说得更直接一些，大家都不过是为了活着！真的！就这么简直！都不过为了活着，活得更好一些！人！都是自私地！没有人愿意无私！无私只是一种手段，自私才是目的!关于无私与自私的话题，我好像已经跟你说过了。其实！老子早已看清楚这个问题了！”
“是！乐伯伯！”曾子应道：“以前曾参无知，找乐伯伯论道的时候，乐伯伯就已经跟我讲过了。还有！曾参也查看、研读了老子的《道德经》。谢谢乐伯伯！谢谢！”
说着！曾子朝着乐歌感激地拱了拱手。
“好！继续！继续往下读文！”乐歌见状，心里很高兴。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“《康浩》上说：‘天命是不会始终如一的。’这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。”
“哦？”
“《楚书》上说：‘楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。’舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
“哦？”乐歌点头道：“说得好！继续！”
舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。
曾子应了一声，继续往下读文：
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“《秦誓》上说：如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”
“嗯！说得好！”乐歌应道。
曾子继续往下读文：
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
“解读一下！”乐歌示意道。
曾子解读道：“因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明：有德的人爱憎分明。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。”
“说得好！”
曾子继续往下读文：
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
“什么意思？解读一下！”乐歌问。
曾子解读道：“生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。”
“这是讲的社会现状！社会状况！好！继续！”乐歌应道。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义