“五?一”黄金周过后一个严峻问题摆在我家面前，因为妻子在银川期间二姑夫他们希望王喜乐能去银川上学，现在一切教育资源全向中心城市集中。但我明确反对；第一王喜乐还没表现出足够的自制力决不能离开夫母。第二学习能力是种造化也是机缘的综合。
在一种犹豫气氛中时间到了六月下旬。阿拉善盟要在8月承办全国少数民族体育运动会，所以左旗各学校提前放假学生要排练各类大型团体操。这样，我对王喜乐说起骑自行车去山西五台山还愿的事，这件事我在十二年前就对妻子说了，因为早在1991年面对我家无男孙子的严重局面，我也是爷妈最后的一点希望，所以在当年内蒙古体育全运会期间我上了趟五台山并许下心愿——若日后上佛能赐得一个男孩，我将在他12岁这一年骑上自行车来还愿。
“不去，不去，不去。”王喜乐说，“上次去银川、乌海就苦死了，不去，说啥也不去。”儿子急急地说。
“问题是你爸爸以经许愿了。”妻子说。
我把许愿的事情给王喜乐细细说了一遍。
“怪不得你从小带我骑自行车外出，原来早有目的。”王喜乐说，“那骑到五台山有多远？”
“从地图上看来回有3000多公里。”我说。
“太远了。没办法，谁让老爸许愿了，那就地说话算数。”
儿子就这样同意了，这也是体育精神特有的一种风彩——说话算数。
接下来是怎样以专业的角度重购装备。妻子去银川出差特地为我选了一款一千元的专业越野自行车；给王喜乐选了一辆800元的赛车，及其它装备。经过三天，一切准备停当，我们于2007年6月28号早上七点钟从吉兰太出发，开始了长达23天的还愿之途。
在这23天中，我们只在五台山上与银川分别休整了二天与三天，其作18天的骑行线路是——吉兰太→乌达→鄂托克旗→乌审旗→伊金霍洛旗→鄂尔多斯市→东胜区→准格尔旗→河曲县→偏关县→平鲁区→朔州市→方武县→原平市→五台山→定襄县→阳曲县→太原→清徐县→交城县→文水县→汾阳市→吕梁市→枊林县→吴堡县→绥德县→子洲县→靖边县→定边县→银川→阿左旗→吉兰太。在这艰苦异常的苦行中社会现实与教育问题从来没有那么清晰过，大脑所呈现的联想不断在一个大空间里转动。
从战略层面上讲，这种路途遥远的苦行僧生活，也许是对目前极端且不完整的学校教育的一种补充吧！因为现阶段我们的学校教育对课程与教学法内的活动过度重视，过度强调课堂秩序以及鼓励孩子好好学习的教学方法；要求教师必须是所任学科的内行和道德表率；师生必须共同向课程规定的学业标准努力，使其自身具有的功利性与日俱增。这种教育的问题是——孩子从小只能从考试分数中得到恩泽，其真爱也只会围绕分数利益来转动，这种潜在的功利性也决定了孩子成为社会人后，他的真爱只会面对自己的家庭、家族、同学、同事才会流露，他一般只对自身利益，或自身集团利益比较关心。而这种心态的人容易成为投机分子，这种人渴望受益于社会所提供的好处却不关心回报，他们也可以成为高技术人才，却无法成为受社会信托的人。时间一长，功利教育中的教师从社会得到为数不多的尊敬，并不是因为他们的道德行为为别人做出了表率，为别人的幸福做出过什么，只不过是他通过反复知识训练，帮少数人通过考试选拔，事业难续。
因此，苦行僧式的社会实践教育必须要成为现阶段家庭教育要考虑的重大问题。苦行僧式的社会实践大自然会激发孩子对生活问题的好奇心，教师如何组织好这种以内心动机为特征的教育活动会对教师的教育智慧提出很高要求，此时与其把教师看成是讲师，还不如把他看成是对孩子生活的引领者；他必须要把不同学科知识综合成对解决问题增长经验富有意义的东西，这种实践教育既要求孩子掌握改善生活的技术，还要学习获得改良问题所需要的勇气，这样孩子不得不从自己小圈子里的道德跳出来，积极谋求更大范围的合作。
功利性教育的可怕之处是——孩子难以形成自我人格，成长中对自己的肯定必须通过他人提供线索，这无疑把自己的成长变成对他人的依赖。在这种教育环境中成长起来的人，虽然随着年龄的增长对具体生活目标会有所改变，但对于成功只有得到他人的承认方才有效，使得心理上对失败有着无法抑制的焦虑。这种人无论年龄多大，其性情总像个孩子，社会行为总是任性及应付现状的，面对实际问题时常会对自我行为发生知觉上的扭曲，无法对问题进行有效的改进。由于这种人在心理上有种保护不真实自我的需要，使之长期受着神经病症状的磨难。
苦行僧实践教育的可贵之处是，能让孩子面对现实产生自我意识，并生成变量很大的自我力量。一旦有了自我，人会无视友侪的希望，只服从自己内心的信念，只要达到了固定目标即为成功，对于失败只会产生暂短的过失感。总体来说有自我力量的人，在对外部世界的理解与自知上是客观的，他们的活动一般都依现实按照较长时间来规划，因此也能坚持日程安排和计划，能遵守做出的决定，能从可选的事情中做出果断的抉择，不会被自己的内驱力所倾覆，也能抵御当时环境带来的压