看了那么多占星师，灵媒，心理学家，僧侣等等都说让你放下，可没有人说放下到底是什么意思。那么我来说吧：所谓放下，就是不再想了的意思。
炼金术经典箴言：如果你想让一棵树的枝伸入天堂，那么它的根就必须深入地狱。我们乐观的来运用墨菲定律就是：只要事情存在好的方向发展的可能，事情就一定会好。
“七宗罪最大的问题是它太少了。”
“为了完成创造，人是必不可少的；人本身就是世界的第二个创造者，只有人才把客观的存在提供给世界；如果没有这种客观的存在，世界就不会被听到、被看见、只是在寂静中吃、生殖、死亡、点头、达亿万年，在非存在的最深沉的黑夜之中继续下去，直至尚不可知的终点。人类意识创造了客观存在和意义，人类在伟大的存在过程中发现了自己不可缺少的地位。”
80岁的荣格在自传中满怀深情的这段话读起来让我热血沸腾，世界需要人类去创造，我想起柏格森的创造进化论。荣格说出了人类存在的意义，人类意识的意义，还有人在这孤寂的宇宙中，在这荒诞的世界中那不可缺少的地位。存在意识的人类的生命在于创造，这样看人类是整个宇宙，整个世界的创造者和见证者。无尽的黑暗因为意识的光，被点亮了。
历史需要传承，我庆幸自己在研究柏格森，弗洛姆后再深入的去读荣格，因为我认为之前我并没有准备好，就像大学时代的荣格没有读尼采怀着相同的心境一样，我怕我会无法理解荣格。满怀崇敬之心，去思考荣格所说的话，去感受荣格讲述的梦境，意识与潜意识是如何互相共存，集体潜意识的意义，原型的意义，个人的自性化要如何实现。
了解这些是为了回归现实，或者说回归至外部世界。在两个世界中穿梭需要的是勇气与清晰坚定的目标，如果一不小心成为尼采版走钢丝的人，那将被精神世界吞噬，而失去了根。荣格在明晰了自身的根是什么后，一头扎进在他之前无人去探索的集体潜意识，像他所说在和弗洛伊德决裂后，他被孤立了。他对弗洛伊德的尊敬之情在自传中用了一章去表达，同样也表达出作为独立的个体，他为了保持人格的独立而选择坚持己见，带着批判精神去思考弗洛伊德的力比多的“弊端”。弗洛伊德将性教条化又神化了，弗洛伊德要求荣格将其观念视为权威，他视荣格为他的继任者，但荣格对这种神化，权威化感到烦躁与排斥。荣格在随后用谦卑之心表述了，人的心理的无限性，简而言之力比多不是万能的，虽然它是那么的重要。
很多西方学者不喜欢荣格，或者认为他是神秘主义者，而不是坚定的信仰科学。我想那是因为荣格描述的梦境，幻觉，描述的他的经历在他们看来不可想象也不可相信。难道这种偏见不是因为他们并没有亲身的体验过吗？就像很多人鄙视占星学一样，没有真正的研究过和体验过那些神秘的交感体验就批判，这是科学的态度么？人倾向于怀疑他们感到恐惧的事物，是源于他们将自己锁在一个有限的空间中，而不愿意去看看空间外的状况。而空间外的未知，也丝毫打动不了他们的好奇心。
“只有魔鬼才会匆匆忙忙。”荣格引用炼金术的箴言。是啊，我们的生活节奏在这样一个新的世纪中仿佛乘上了火箭，人类生产了数不清的商品，我们永远消费不完，因为商品永远都在生产，人也可以如商品般的生产。心灵的平静因为内在的被搅动，于是无法平静，突然的变故，总如晴天霹雳集中身心，没有丝毫准备又仿佛已准备多年。被潜意识提醒然后可以预见将会发生的事儿，这体验或者能力到底是好还是坏，我预见了那些会发生的变故，如果这是神秘的交感体验，那么意义是什么？意义是促使人去改变。
所有失去的，总会用一种方式来进行补偿，一阵风，一片云，一段关系，一首诗，一次哭泣，一个糖果，而生活却不能像果冻那样随随便便的吃，然后就化了，然后再吃下一个；没完没了的贪婪，每种也都可以被打上标签；为了自身的快乐或者满足幼稚的想要获取共鸣，不成熟的展露给无法理解的人，却没有意识到羞愧与羞辱。这是知识越多造成的敏感度越强，也越容易不开心。乐观主义有时候是自欺欺人，悲观主义有时候是极度的自卑，当自信的时候又是忘我忘了那条本应该看透的界限，出于各种原因与目的，人格面具便闪闪发光遮盖住了真实人格的阴影。
曼荼罗盛开，曼荼罗凋谢，三位一体需要四位一体来完满。阿尼玛强烈的渴求一种关系，可以让灵魂从冰冷之中恢复一点生机，而阿尼姆斯在另一个人中又处在怎样的状态？一个人可以完满，可以自足，不受时空的永恒背景的制约，可灵魂深处的秘密，深处的那爱的光，找不见可以被唤醒然后照亮黑暗的契机；于是需要自我去设置不同的背景板，对不同的人用不同的背景板，而对自己也在尝试变换。记忆迷宫将童年的毛线带到了成年，可怖的人脸，黑狗，黑蛇，子弹，被击中死去看见自己的灵魂飞出身体然后获得了异常的平静与安宁，在梦中的体验预示了即将到来的灵魂被现实击碎的事件。没人在乎经历的那些时光，那些流逝的爱意，快乐，无畏的奋不顾身，将自我奉上至餐盘，直到被吃干，直到灵魂碎成粉末，再在黑潮中用仅剩的一