【朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。】
如此朝朝暮暮，迷惑在声色犬马，得失名利之中而不自知，精神耗散，神气不安，六神无主，患得患失，好似家宅无主，国家混乱。这样长期下去，离道就越来越远，做人怎么做都迷惑，自己对自己也没有了把握，消耗尽了精气，浪费光了时间，无常一到，一命呜呼。真人在此说明这些，无非是希望学者回头，重登道岸，不再执迷于种种幻术，种种虚名，种种妄想。
【細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。】
在不知不觉中消耗尽了自己的精力，浪费了自己的神气。正是在这种不知觉中，自己根本连快乐和痛苦都未觉察到，就走到了人生的尽头。渐渐的衰老，等发觉时，已经是无力回天了。好散干净了自己的元气，也就是先天正气，宇宙间那么点生气，那阴阳就要各别了。魂魄离开了尸体，再入混沌世界，那时你不是你，我不是我，又成了一锅混汤。想再来，那对不起，一点机会也没有了。
【只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。】
都说行走坐卧皆是修行，皆可入定。早晚十二时中，无不是功夫，这样想其实是不知天高地厚：
一，如果时时如此，又落执著中了，这样做无非是水月镜花，好看而已，自己骗自己。
二，这样说虽然没错，但决非人人可以，这种方法，只是达到了相当高程度的人才有的境界，如果将其泛论，则是左道了，人人若以为空口说说坐卧行走皆是道，修道就是吃饭睡觉，那就是癞蛤蟆想吃天鹅肉，痴心妄想，千里之行始于足下，九层之台起于垒土，不从日常小事做起，不尽人道，自己工作扔开，家庭抛下，这就离修行已经是万里之遥了，动辄弃世离家，四处寻师，寻口诀，这些都是误导。道在日用中，离了这个红尘，你那里谈得上修行呢？
【萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。】
刚刚从地底长出来的嫩芽，是经不起风吹雨打，烈日暴晒的，必须细心栽培，悉心看顾，才有可能长大成才，人身中的一点真气也是如此，及易丧失。常常心神不宁，动辄起念，自然外泄，很难保全，被外境干扰，火气熏蒸，怒火炎炎，使神智昏迷，正转为邪，善变为恶。清宁化为浑浊。
【蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。】
害怕辛苦，四体不勤，好逸恶劳，那良田中自然荆棘丛生。如果不起大恒心，改正自己身上的坏毛病，使自己发奋起来，不去斩除那些荆棘，播种稻谷，这田里决不会长出粮食，更不会有什么好的收成了，从来没有过荒田里长出庄稼，获得丰收的例子。
【九年功滿火候足，應物無心神化速。】
这个九年不是实指时间，九是至阳之数，在此暗喻纯阳。等到阳纯阴尽，工夫用足，火候足够，自然圆满。到了这个地步，就应该做些对世间有实际意义的事情了，也就是该做济世利人的功德了。但是做这些事不能是有目的，有心去寻找什么功德来做。而是随缘应境，自然施为。存神无私而行其教化，事半功倍。成效自然很大。
【無心心即是真心，動靜兩忘爲離欲。】
没有了念头，自然见那道心。无念便见真心。念头不断，思维混乱，争斗不休，俗念牵缠，如何能得这真心呢？若然无念，即见真心。真心发现，动静皆是天机。忘形忘物，无我无他，波澜不惊，自然离欲了。
【神是性兮气是命，神不外驰气自定。】
修行者，无非神气二字，而性命决非神气这么简单。下为神气，上为性命。一旦下手，还是应该由神气二字下工夫，平时人们都在得失yù_wàng上狠下心思，沉迷于声色爱恨之中，很难有人专注在神气上，弄得神思外驰，心猿意马奔腾不休，所以下手时应该稳稳地把神收束稳当。灵台清净了，那气得住，才定得下来。没有哪个修行人动不动就是愤怒暴躁，攻讦人身。也没有哪个修行人，动不动就大喜大悲。更没有哪个修行人，行则以好奇之心窥视万物，讨论他人私隐。一旦这些习惯却除，自然心定神闲，不着一丝了。
【本來二物更誰親，失卻將何爲本柄？】
神气二物，原本相依相恋，须臾不离的。神不得气，则无所养。气不得神，则无所主。神无所养，毕竟沦丧。气无所主，毕竟耗散。神气二物，失之一方，则两者皆败。这样根本就丧失掉了，没有了根本，我们靠什么来把握自己呢？如北斗之柄，若是失之，天象所指必不清晰了。方向失去了，怎么会不混乱呢？
【混合爲一複忘一，可與元化同出沒。】
神气相合混而为一，这是初步工夫，而工夫外另有工夫，就是不得执著，不执著于法，不执著于术，不执著于境界，这种混合为一的工夫，不是根本，只是方法而已。此中出现的气象，景致皆不是实在，能忘此境界等，自然机关出现元始祖气混然一体，不沦不没。造化尽显。此机当显当没，自然施为，决不须人为，没有后天种种牵缠，识神自然退位。
【透金貫石不爲難，坐脫立亡猶倏忽。】
精神炼化，金石可透，不再受ròu_tǐ约束，种种yù_wàng断绝，无思无虑，自然而然，