第十五章公元317年幽冀辽5
徐光低着头，没有再说下去，直冒冷汗。石勒却很精明，等了片刻，看徐光不再说下去，就问：“小渠还有多少能用？”
徐光不得不说了：“因时间紧迫，小渠还无暇顾及，有七条能用。”
石勒一听大怒：“什么，三十条只有七条能用？你这吃狗屎的狗肠子奴才！你是干什么吃的？”
此话一出，不要说徐光，就是在场的一百来号人都吓得直冒冷汗，不敢说话。空气中充满杀气，如时间停顿。
如佳不想因自己一言而杀人，又见石勒所言粗俗不堪，平静得说道：“我在幽州常听说，大名士裴宪、荀绰老夸您儒雅，今日所见，您果然出言不俗啊。”
石勒指着徐光对如佳说：“此人常自比张宾，今天看来，果然是太守以上的官都是该杀的贪官。”
如佳指向在田中耕作的农民说道：“石将军您看，农民手中铁具不多，我想徐光大人不是贪官，而是把铁都用来赶制兵器了。”
徐光一听，赶紧说：“是啊，都中每两月就来收新制兵器，光都中的任务我们都没能按时完成。”
石勒听了这话，心中的气愤才少了一点。如佳说道：“农民没有大量优良的工具，所以效率低。所以自东汉以来，农务生产都要有人来组织、调度。合理安排农具，合理安排人员，生产才能大增。”
石勒恍然大悟：“原来如此。”
如佳又说：“官员组织生产，一来,耗费公务、人力、物力；二来，由于粮食产量与自体利益无关，所以官府人员积极性也不足。您在这里安置的多是流民。没人组织、调度，还是应该由庄园主们来管理生产。田园生产事关庄园主荣辱祸福，他们要上心得多。您看。我们脚下的小山岗，如果是士人在组织管理。就一定不会荒着，而会种上一些果树。”
如佳刚穿越到大晋的时候，非常厌恶士族。可是她发现，在铁农具、耕牛还很稀缺的大晋，也只有士族的庄园生产才能使粮食产量达到上限。当时科技只能支撑庄园生产。士族代表了最高的生产力。
石勒说：“我最讨厌那些大地主，他们多为富不仁。所以我把流民安排在此，没有派人来管理，希望他们自给自足。如今把地再分给士族。岂不是又让他们受到士族压迫。”
石勒做过奴隶，还是关心农民疾苦。如佳说：“流民自耕自种一小块田地，由于锋利的铁器还是稀缺，价格昂贵。天时好，农民也只能自足，一有天灾*，又会流落街头。”其实当时落后的农业生产技术也是一个重要因素，可是这一点，如佳却无法明说。这使得农民还没有小农时代的农业技术。
说着，如佳又压低声音。小声对石勒说：“您忘了，在并州大饥荒时，您跪在士族面前。请他把您的家族部人卖为奴隶。农民首先还是要不挨饿。”
说完这几句，如佳就放大声音再说：“我知您想建立一个比较公平的社会。可是公平的社会也要最大限度的容忍自由。大士族（大企业）是生产的主体，可以对他们外严内宽。”
“如何外严内宽？”石勒问道。
如佳说：“大士族（大企业）一定要有一些对农民的管理权，不然他们很难调配成百上千的人。对大士族在庄园生产内要宽忍一点，但他们也不能打死、打伤部曲。对大士族在庄园外的任何欺男霸女、为害乡里的行为，则一律严打。这是权宜之计，将来农业技术发展到一定阶段，才能完全消除这样的不平等。”
因为人的才能，出身是不公平的。所以自由的财产生产，必然产生一定的不公平。可是一个社会首要的任务是财富生产。人身自由是财富生产的保障。所以一个公平的社会，首要的任务却成了：如何最大限度的开放自由！使社会在总体公平之下。和自由达到最接近完美的结合。
石勒在田地边转了大半天，不知不觉一行百人却绕到了南门前。他们本来是从东门出城的。石勒望见邺城南门，就叫随从远远停下，只领十来个护卫拍马来到南门。门口士兵拦住石勒问道：“请将军出示令牌。”
石勒一看士兵没有认出自己，就说道：“我从襄国赶来，有急事拜见徐光太守。心急在路上将令牌丢失，还请容我进城。”
士兵喊道：“我王有律文规定，军士出入，不管白天、夜晚，都需出示令牌。否则只有让我们通报后，才能出入城门。”
石勒令人取出一块黄金，递与门卫，说道：“我等公务紧急，还是请让我们赶紧进城。耽误了朝廷大事，你可担当不起。”
士卫首领抱拳拜道：“还是请您稍候片刻，无令牌我不能做主。”
石勒哈哈大笑，派人召来徐光，众人才能入城。如佳听到此事，对温峤叹道：“晋律法过松，表面上忧抚民众，其实只被富贵、权势占尽便宜。比如此事，只有权贵才能拿出金银。北庭律法严厉，但严厉与严酷只有一纸之隔。也未必尽是好事。”
第二日上午，石勒命徐光送如佳等出邺城。如佳怕石勒阴毒加害温峤众人，而不敢北归，只好随温峤南下江南。
在南行的一路上，温峤发现，只要有人居住的村庄都有寺庙，温峤感到奇怪，便询问如佳。如佳心里清楚，正是这些戎人朝廷使佛教兴起。
佛教于汉朝传入中国，但是由于中国一直采取独尊儒术的传统，使得佛教没有表现的机会。<