佛山在修行界何处？
如果将这个问题去问修行界的修行人，只怕十个之中会有五对会回答，佛山就是佛门第十一山，佛门十山依次排列、渐次增高，前后两座山必相隔千里，所以佛山就在第十座山大雷音山之后千里之外。
除此之外，那些修行人只怕还会眉飞色舞地对询问之人详细描述佛山乃是一座魁伟冲天的人立之像，虽然是山石之身，但是形容逼真至极，绝似在天地之间昂然迈步一人。而佛山之所以会是如此形貌，那是因为佛山乃是佛祖涅槃之后遗留下的肉身所化而成，也就是说，若见佛山面目如何，就是见到佛祖一般。在佛山之上还遍布无数无量雕凿而出的佛像、菩萨、飞天、金刚等等众圣之形。又有无数修行洞窟，里面住着一个个有大修行成就的佛门高僧！
但是倘若真的有人依照这样的指点，顺着佛门十座大山一直到达大雷音山，然后再向西行千里，是绝对不可能找到佛山的。不要说佛山，只怕连一个小山包都看不到，因为在大雷音山再往西而去千里之外，所谓应该有人形大山立足之处乃是一片白地，且方圆数十里都是光秃秃的，草木不生，万物不长。
如果因此就觉得是被那些修行人欺骗了的话，那又不对了。因为即便是佛门中n，w±ww.人，也会告诉你那一片白地之上就是佛山所在并没有错。问题在于想要上到佛山之上，就必须先要见到佛山，但是要见到佛山并不是那么容易的，需要的是一种特别的机缘！
不仅仅是佛山如此，佛门十座大山，想要上去其中任何一座。都是需要经受过考验。只有能够顺利通过考验，才会被允许上山。这也是佛门之人特别会强调的缘法，若是连登山之考验都通不过，在佛门中人看来就是与佛无缘。无缘者，便属于闲杂人等，当然不能上山。因为没必要上山。佛门修行之地，又不是什么供人游览之处。
十座大山、十大寺庙，每一座大山的考验都不相同，因此上山的办法也都不一样。这每一座大山的不同考验都包含着佛门修行法门的种种奥妙和印证。但这些考验更多的是验证要上山之人的心境与佛理的契合，倒不是注重神通法术的修为。不然的话，那些身无修行之人，可就没法上山。而神通高明之人，就可以恃强直闯了。
十山考验之中，比如当初黑甲带着陆正在大雷音山下就遇到上大雷音山的考验。首先是上山无路不说，而且自山腰开始便有云雾大阵封锁，阻拦人上山。为什么上大雷音山无路？所应对的乃是佛门修行之中的行无路之路，所谓百尺竿头已尽，如何再进一步。为什么是云封雾锁，因为无路之路所至之处，不是能见闻觉知之地。
那时，黑甲还曾对陆正提及欢喜山的考验。正好与这大雷音山相反，不仅有路上山。而且还是一条已经凿建好的石阶。只是那石阶也不知有几千阶还是几万阶，乃是无穷无尽，随着上山之人不同，阶梯长度也会不同，所考验的正是欢喜山所传的苦修法门。
至于嗔怒山的考验，则是在上山的阶梯之上。每落下一步，脚下就会窜起火焰灼烧，就好像是踩入了火坑之中，因而人在上山路上，好似在熊熊烈火之中前行。当然这些火并非是真的火。而是身心之中所存的一切贪念和执著之念，此等种种心念被法阵转化为元神可感之有相之火。
这样的火焰并不是由嗔怒山操纵，而是随着上山之人心中贪念和执念自行感应化转。任何人都无法避免，哪怕境界越高、修为再强，只要是心中有贪念执念，此火必感应而生，没有任何一种神通法力可以避免。因此贪念越多、执著之念越重，则所化之火当然越是猛烈，反之则火势自然越温和。只有一种办法可以让此火不生，那就是心中无一丝贪执之念。
但自从嗔怒山存在至今已是数千年，能够登山而不化火之人寥寥无几。撇开佛门中人而言，倒是有几个道门中人做到了这一点。据说数千年前当初道门蝴蝶道人曾经上过嗔怒山，脚下就没有化火，落足之处反而有清风化生，飘然就上了嗔怒山。
蝴蝶道人天纵之才，他能够做到这一点，所有人都并不觉得有什么奇怪。但是最近一个上嗔怒山没有化火的道门之人却是谁也想不到的，居然是荒未央！早在很多年以前，那时候陆正还没有进入修行界，荒未央有一天不知为什么就骑着白牛晃悠到了嗔怒山，也没有从牛背上下来，优哉游哉就踱上了嗔怒山，让火焰庵里的僧人都是大吃一惊。
为什么会提及嗔怒山上山的考验呢？这正是陆正和嗔心和尚一边赶路一边闲聊的话。当日陆正和黑甲在大雷音山下就谈及了佛门十山的上山考验，但到最后只说了欢喜山，至于其他山却一个都没有说。陆正虽然好奇，却也不想主动去问黑甲。现在正好嗔心和尚在侧，当然就趁赶路之际向他请教了。
此时陆正和嗔心和尚离开两界山前往佛山已经走了整整一天了。陆正从没有去过佛山，当然不认识去佛山的路，但有嗔心和尚带路，自然也不必他来操心。那天在得到陆正的允诺之后，嗔心和尚当即和大智僧等僧人分道扬镳，让他们自行回转嗔怒山，自己则带着陆正和赤灵一起直接前往佛山。
奇怪的是，从两界山到佛山显然还有很长一段距离，按嗔心和尚所言说时间也是十分紧迫。既是如此，按理说当然应该是各自施展飞天之术，才能