陆正的解说终于触及到了最开始他自己提出的问题，什么是命？但回答他的并不是白衣人师父而是他自己。白衣人师父对弟子的指点，并不是直接回答陆正什么是命，却反问他万物如何而出，并送他进入玄妙定境之中，让他自行感悟。从修行而言，可以说实在是一种极为高妙的点化手段，令弟子自我成就，气魄手笔之大，着实让人叹为观止。
师徒授受之道，也可从万物如何而出得所借鉴。万物之出似有所奉令，但其实不然，万物自有本性。从师徒而言，倘若为师者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指画，对其耳提面命，则往往造成弟子亦步亦趋、不敢擅动。被这样教训出来的弟子，一旦师父不在身侧，则彷徨茫然无所措其手足。这是弟子自我不立，专以仰赖师命指点的缘故，可称为陀螺弟子，不抽不动，亦是其师之欺，不知为师之道。
万物有本性固有万物之行，但此本性并非有所谓造化之真宰赋予，乃天地运行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，并非其师所赋予。所以真正有道之师教授弟子，会对弟子做的是指点其疑、增广其知、磨砺其志、涵养其情、辅助其道、化成其德，绝不会高推自身之传、灌输自身之见、剥夺弟子之知、压制弟子之求，立理限事，更遑论塞其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。
在修行界之中，真正高明的师父都懂得启发弟子，顺其性而传授修行之法，既在关键之处指点，又能让弟子自己去修行领悟。而不是把自己所知的一切告诉弟子。师父有师父的修行，弟子也有弟子的修行。不可相夺。为什么？因为师父有师父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同，其命也不同。
垂象是命、成形是命，所遇自然是命。三者缺一不可，这是陆正所领悟的命。简单而言，垂象即是有真灵之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，这几个方面包括了人生于天地之间的全部之事。有真灵之性才有感应，有生才能与万物相见，与万物有所遇才有各种变化产生。在陆正看来，这三部分代表的正是命的三个方面。出自他自身的领悟。
陆正说完这一切之后，玉佩之中的白衣人笑了起来，笑声带着无限安慰，也有不尽的赞许和满意，只听他道：“哈，你这臭小子，总算让我一番辛苦没有白费，送你去一见这造化之真宰虽然消耗我不少法力。但你既有这样的领悟，一切就是值得的。”
陆正一听。奇怪道：“师父，您说造化之真宰？难道您是认为真有造化之真宰存在吗？”
白衣人听的陆正似有困惑，呵呵一笑，反问道：“很奇怪吗？刚才听你言谈之中表现出的意思，你是不承认有造化之真宰对吧！既然如此，那你倒是说说看。你在定境中见到的那个是谁？”
陆正道：“弟子在定境之中的确有所见，一开始只是听见一个声音自称是他创造了万物生灵，后来又见到了他化身成人以造化之真宰自认，还变化成我的样子，但现在想来他肯定不是什么造化之真宰！”
“哦。你如此肯定他不是造化之真宰？那你觉得他是谁，又是怎么出现的呢？”白衣人继续问道。
陆正答道：“弟子认为那不是别人，就是我自己，或者说就是由我的心念折射而来！”
白衣人闻言并不惊讶，却问道：“哦？为什么这么说？”
此刻陆正已明白白衣人师父显然是故意在让自己进一步说出所悟，便坦然说道：“在定境之中时，是我见无边黑色生出波纹，又从中化生万物，觉得万物背后有一种力量在操控让这一切发生，所以才会听见那个声音，那声音也自称是他命令一切。不过当弟子心念转变，想到万物虽然似乎奉令而动，但生灵却似有不同，尤其是人，所作所为往往出于自己，有其自我。这一念才动，那声音便化成人身出现自称造物之真宰来到弟子面前，并告诉弟子万物生灵所具的真灵之性是他赋予。”
白衣人问道：“如果不是有这造化之真宰的赋予，那万物生灵的真灵之性将从何而得呢？你又为什么觉得这其中有问题呢？”
陆正听师父这么问，不由笑了起来，道：“师父，要戳破这个谎言，其实是最简单不过了！”
白衣人哦了一声：“怎么讲？”
陆正道：“他说万物生灵由他创造，皆由他来赋予真灵之性，这样说来，他岂不就是万物生灵之父母？按照他这么说，万物生灵都应该是他来赋予真灵之性，但是我分明看见，万物各有其父母啊，无论飞禽走兽，是人是妖，都是由其父母所生，并不是由什么造化之中真宰创造。如果一定要这么说，那万物生灵的父母岂不就是造化之真宰了！所以弟子确信，那什么造化之真宰必然是假的！”
陆正居然用天地之间如此寻常之事破解，说到这个地步，白衣人却仍旧不肯放过他，又问道：“就是因为这样，所以按照你的意思就是没有所谓的造化之真宰吗？”
白衣人按陆正所说，很自然地便得出了这个问题，但没想到陆正却摇头否定，道：“也不能这么说，可以说有，也可以说没有。”
白衣人奇道：“有就是有，没有就是没有，又有又没有，你这话又是什么意思？”
陆正一边沉思，一边尝试这回答道：“弟子的意思是，若说是天地造化，自然是有。但是若论有谁主宰，这样的说法却是有些问题。造化生